Согласно этому подходу, история периодически исчерпывает свой потенциал и временно возвращается к началу процесса, т.е. она обратима, повторяема

В противовес идеям прогрессивного развития появляются представления о циклическом, волнообразном характере социальной динамики.

Теории циклического изменения

Социальный цикл понимается как неслучайное изменение, реализуемое в виде повторяющегося движения к состоянию, уже имевшему место в прошлом.

Аристотель утверждал: «Нет ничего нового под солнцем». Известны учения Геродота, Полибия о циклах политического режима.

В эпохи Возрождения, Просвещения более детально обосновывается цикличность развития. Д. Вико в работе «Новая наука» (1725) распространил циклический образ на человеческую историю, являющуюся результатом человеческих действий.

Каждое общество совершает цикл, состоит из трех стадий:

- век богов,

- век героев,

- век людей.

Цикл завершается кризисом, гибелью данного общества.

Смена этих эпох зависит от нравов, правильных установлений, форм правления.

В XIX в. – начале XX в. идеи циклического характера изменений отражены в следующих работах:

1. русского историка Н.Я. Данилевского, обосновавшего идею локальной цивилизации, «культурно-исторического типа», показавшего, что цивилизации находятся в непрерывной борьбе друг с другом и окружающей средой;

Близки идеи К.Н. Леонтьева – русского философа. Создал мистико-натуралистичекую концепцию истории – как истории смены культурно-социальных организмов. Закон жизни такого организма выражается в следующих стадиях: восхождение от исходной простоты к «цветущей сложности» (характеризуется осознанием своего божественного предзаначения), далее через «вторичное упрощение» и «уравнительное смешение» (господство демократии, принципа пользы, «вымывание» этического, религиозного начала) к распаду и гибели. Российское общество, по мнению Леонтьева, может избежать такой судьбы при сохранении национальных, духовных устоев православия и монархизма.

2. немецкого мыслителя О. Шпенглера, развившего идею о цикличности и замкнутости различных культурных систем; их возникновении, расцвете, гибели. По мысли Шпенглера в среднем через 1000 лет культура вырождается в цивилизацию, что ведет к утилитарщине;

3. английского социолога А. Тойнби, характеризующего исторический процесс в концепции «вызовов» и «ответов», показавшего зависимость движения истории от полноты и интенсивности ответа общества на исторический вызов (внешний – климат, война или внутренний - кризис). В разрешении трудностей ведущая роль отводится лидерам, интеллектуальной, творческой элите.

П.А. Сорокин (русско-американский социолог) разделяя социальную и культурную систему, ведущую роль отводил внутренним (эндогенным) факторам развития. В процессе социокультурной динамики выделял циклы, связанные со сменой социокультурной системы.

Определяет три типа социокультурных суперсисистем, в основе которых лежит определенная система ценностей:

1. Идеациональная культура – ценности, лежащие в ее основе, носят внутренний нематериальный характер. Они абсолютные, вечные, нетленные. Принципы этики системы исходят от Бога, их цель – привести своих последователей к единению с высшей и абсолютной ценностью.

2. Чувственная ментальность - предпочтение чувственных, эмпирических, материальных ценностей (эвдемонизм – этика счастья, гедонизм – этика удовольствия, утилитаризм – этика утилитарного расчета, сенсуализм – этика чувств). Эти системы относительны, меняются в соответствии с ситуациями. Их цель - увеличение чувственного счастья, комфорта, полезности и удовольствия.

3. Идеалистическая суперсистема – сочетает ценности первой и второй.

Полагал, что движение от чувственной системы к идеациональной возможно только через промежуточную (идеалистичекую). Например, от этики удовольствия сразу освоить этику аскетизма невозможно.

Дата добавления: 2015-06-26