Схоластическая философия XI—XIV вв

СХОЛАСТИКА"

Термин "схоластика" подразумевает философию и теологию, преподаваемые в средневековых школах, особенно, с периода их реорганизации Карлом Великим. Закрытие в начале VI века последних языческих школ Юстинианом было не только политической акцией, но и симптомом заката языческой культуры.

Вплоть до XIII века, когда начинается формирование университетов, школы были: монастырскими (при аббатствах), епископальными (при кафедральных соборах), и придворными ("палациум"). Школы при монастырях и аббатствах были в период варварских нашествий чем-то вроде убежищ и хранилищ памятников классической культуры, мест изготовления списков. Однако наибольшее оживление в культурную жизнь вносила придворная школа. Директором одной из таких школ был Алкуин Йоркский (730—804), советник короля по вопросам культуры и образования. Было организовано трехступенчатое обучение: 1) чтение, письмо, элементарные понятия простонародной латыни, общее представление о Библии и литургических текстах; 2) изучение семи свободных искусств (сначала трио грамматики, риторики и диалектики, затем квартет арифметики, геометрии, астрономии, музыки); 3) углубленное изучение священного писания. Дух своих новаций Алкуин сформулировал смело: " Так взрастут на земле франков новые Афины, еще более блистательные, чем в древности, ибо наши Афины оплодотворены Христовым учением, а потому превзойдут в мудрости Академию ".

Лишь Скот Эриугена восстановил диалектику и философию во втором поколении в своих правах через включение свободных искусств в контекст теологии. Из форм эрудиции они превратились в инструмент исследования, постижения и разработки христианских истин в целом. В этом смысле допустим термин "первая схоластика", очерчивающий период от Скота Эриугены до Ансельма.

Университет. Начиная с XIII века школа выступает уже как университет. Сам термин "университет" первоначально не указывал на центр обучения, скорее, на корпоративную ассоциацию, или, говоря современным языком, охраняющий интересы определенной категории лиц. Болонья и Париж — две модели организации. Болонья — "университас сколарум", т.е. студенческая корпорация, получившая от Фридриха I Барбароссы особые привилегии.

Два эффекта сопровождали деятельность университетов. Первый — это рождение некоего сословия ученых, священников и мирских людей, коим церковь доверяла миссию преподавания истин откровения. Магистрам официально разрешалось обсуждать вопросы веры. Святой Фома, Альберт Великий и Бонавентура будут названы позже "докторами церкви". Наряду с традиционными двумя властями — церковной и светской — явилась третья — власть интеллектуалов.

Второй эффект связан с открытием парижского университета, куда стекались преподаватели и студенты всех сословий. Университетское сообщество не знало кастовых различий, скорее, оно образовало новую касту.

Разум и вера

Этот бином указывает на фундаментальную программу исследований, характерную для схоластики, которая предпринимает первые попытки рационального постижения Откровения, посредством систематических конструкций, помогающих прочитать и аргументированно объяснить христианские истины. Мало верить, нужно понимать веру. Использование рациональных принципов, платоновских, затем аристотелевских, призвано доказать, что христианские истины не являются деформациями мысли и не противоречат устоям человеческого разума, напротив, именно в них разум находит свою полную реализацию. Влияние платонизма и неоплатонизма через Августина, влияние аристотелизма, сначала через Авиценну и Аверроэса, а затем непосредственное освоение сочинений Стагирита, в этом контексте показывает нам, что философская классическая мысль ничто иное как драгоценность, магический кристалл, волшебный свет которого делает возможным проникновение в глубины христианства.

Средневековый университет делился на факультет свободных искусств (3—4) с шестигодичным обучением и факультет теологии, где учились не менее восьми лет. Первый был сам по себе пропедевтикой, приуготовлением ко второму. Основой подготовки были грамматика, логика, математика, физика и этика. Факультет теологии имел целью точное изучение Библии путем ее толкования и систематической экспозиции христианской доктрины, итогом чего были так называемые "Суммы".

Методами преподавания были лекции и семинары. Семинар состоял в дискуссии, где любая тема предлагалась студентами в форме вопроса для обсуждения, ответы предлагались сначала студентами, затем преподавателем.

Основные проблемы СХОЛАСТИКИ:

1. ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ
2. ВЕРА И РАЗУМ

ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ — общих понятий: откуда берутся об­щие понятия, если мы сталкиваемся в реальной жизни только с вещами. По Платону, понятия — идеи вещей составляют ре­ально существующий мир идей, побывав в котором, каждая душа потом припоминает их в посюстороннем мире. Аристо­тель, напротив, возражал: идеи как сущности вещей не могут быть отделены от того, сущностью чего они являются. Этими вопросами задавался и неоплатоник Порфирий, деля универса­лии на роды и виды. Если они есть, то где, в природе или в разуме, телесны они или бестелесны? Продолжая эту пробле­матику, Боэций задался вопросом, являются ли категории Ари­стотеля видами реальных вещей или лишь знаками языка,

В схоластическую эпоху по данному вопросу философы делятся на три группы.

1. крайние реалисты (Гильом из Шампо) считали, что общее — идеи — реально существуют до единич­ных вещей (ante res) и вне их (отсюда «реалисты»).

2. Умеренные реалисты (Ансельм) соглашались с Аристотелем, что общее реально существует в вещах (in rebus).

3. Номиналисты (nomen — имя) отрицали реальное существование универ­салий. Они считали (Росцелин), что общее существует после вещей (post res), это всего лишь слова, звуки — вне единичных вещей не существует ничего: нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души и т. д.

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ

Первым на этом пути преуспел Ансельм Кентерберийский (1033—1109). Ансельм родился в Северной Италии в дворян­ской семье. В монастырской школе он постригся в монахи и по окончании курса стал преподавать дисциплины тривиума. Ансельм стал главой англий­ской католической церкви (1093). Основное теологическое со­чинение Ансельма «Почему Бог вочеловечился?». Его подвижнический образ жизни и благорасположение к людям удивляли тех, кто непос­редственно сталкивался с ним. Ансельм окончательно канони­зирован в XIX веке.

Ансельма Кентерберийского называли в Англии «вторым Августином», он оказал огромное влияние на своих современ­ников, сказав, что стремится размышлять не для того, чтобы помочь своей вере, а верит для того, чтобы понимат ь (credo ut intelligam). В духе этого высказывания Ансельм доказывает бытие Бога в своей знаменитой работе «Монолог». Вслед за Платоном и Августином Ансельм, опираясь на идею об иерар­хической структуре бытия, убеждает нас, что мы судим о сте­пени красоты вещей и моральном превосходстве людей на ос­новании идеи об абсолютном совершенстве, которая свободно принимается нами на основе логики.

Но еще более знаменито его онтологическое доказательство, содержащееся в другой работе «Прибавление к рассуждению». Даже безумец, по мнению Ансельма, произнесший «Нет Бога», понимает при этом слово «Бог». Кто ему внушил это, как не сам Творец, источник этой идеи, самой значитель­ной в нашем сознании. Наличие этой идеи в человеческом со­знании — доказательство объективного бытия Бога, ведь, со­гласно античным допущениям, основания бытия и основания познания совпадают.

Дата добавления: 2015-06-26