Подробное объяснение

Краткое представление

Падмасамбхава

Комментарий Джамгона Конгтрула

Заключительный плод

Плод

Часть четвёртая

В третьем разделе будет дано объяснение плода — конечной цели, в двух главах: кратком представлении и подробном объяснении.

В коренном тексте Аамрим Еше Ньингпо сказано:

Реализованный плод очищения выглядит следующим образом:

Итак, когда то, что должно быть очищено (а именно — временные загрязнения, имеющиеся в основе очищения, всеобъемлющей просветлённой сущности), полностью очищается посредством двух стадий пути (средств очищения), вы реализуете плод очищения. Благодаря этому результат естественным образом проявится в виде великой мандалы кай и мудростей, превосходя достижение и отвержение. Как это происходит, описывается в Волшебной Иллюзии, где объясняется сущность плода:

Реализованная йога, великая йога,

Когда полностью постигнута, присутствует спонтанно

В виде одного лишь названия; там нет двойственности,

Поэтому она и описывается таким образом.

В Обрамлении также имеется определение плода:

Достижение конечного свершения называется плодом.

Таким образом, слово «плод» описывает состояние, когда йогин довёл до совершенства высшую реализацию объекта своего достижения. Различные аспекты описываются в предыдущем источнике:

Сущность плода обладает пятью аспектами

Тела, речи, ума, качеств и активностей.

В соответствии с контекстом, каждый из них пятикратен.

Это соответствует двадцати пяти качествам описываемого здесь плода: по пять качеств у аспектов тела, речи, ума, качеств и активностей.

В коренном тексте Ламрим Егие Ньингпо сказано:

Совершенство пользы для себя самого выражается в мирной дхармакае.

Спонтанно совершенная польза для блага других — объединённая самбхогакая.

Многообразное искусство в средствах укрощения существ — путь нирманакаи.

Аспект отчётливого и несмешанного проявления — абхисамбодхикая.

Их единый вкус в основном пустотном пространстве явлений — аспект ваджракаи.

Когда достигнуты пять кай, пять видов речи выражают их смысл:

Чистая и невыразимая — абсолютная речь дхармакаи.

Проявляющаяся через формы — символическая речь самбхогакаи.

Обладающая голосом Брахмы — звучащая речь нирманакаи.

Отчётливо проявляющаяся — речь знания абхисамбодхикаи.

Недвойственность слышимой пустотности и мудрости — речь мудрости ваджракаи.

Сущность кай — это ум, пять типов мудрости,

Проявляющихся из дхармадхату в виде: зеркалоподобной,

Всеосуществляющей, различающей и мудрости равностности.

Аспекты кай проявляются и в пяти совершенных качествах:

Мире, дворце, лучах света, троне и украшениях.

Посредством успокаивающей, увеличивающей, привлекающей, гневной и спонтанно осуществляющей активностей

Польза всем существам, наполняющим пространство,

Будет спонтанно происходить в свободе от усилий

И непрерывно, до тех пор, пока существует пространство.

Это объяснение состоит из пяти разделов: кай как то, что служит опорой высших качеств всех будд; просветлённая речь, посредством которой смысл доносится до тех, кто нуждается в усмирении; поддерживаемый ум как неподвижная сущность; качества как источник всего необходимого и желаемого; и активности, посредством которых осуществляется польза другим.

Дата добавления: 2015-06-26