Психотелеологическая группа

Согласно структуре, Психотелеологическая группа должна включать четыре подгруппы. Различие между подгруппами разное в каждой из трех групп. В Психостатической группе это подразделение Функции, являющейся здесь также принципом единства: подгруппы взаимозависимы в своей функциональной деятельности, но не едины как в Бытии, так и в Воле. Вторая, или Психокинетическая, группа имеет дело со всеми стадиями Трансформации вещества души, то есть достижения интегрального Бытия. В такой трансформации каждая группа должна сыграть свою дифференциальную роль; но как целое Поихокинетические Души связаны Единством Цели и Признанием необходимости помощи для завершения их Бытия. Как явствует из предыдущего раздела, в области Воли для них возможны неправильные понимания, разногласия и даже оппозиция.

Ничего подобного не существует в Психотелеологической группе, где Единство Воли является доминирующим фактом, Функциональная взаимозависимость едва ли играет здесь какую-либо роль, нет нужды и обоюдной помощи в достижении Бытия. С точки зрения обычных людей - в число которых мы можем включить все первые шесть подгрупп вплоть до Специалистов - Общество Совершенных Людей невидимо и непостижимо. Причина заключается в том, что Психотелеологическая группа имеет дело не с действием. как мы понимаем его - то есть контроль за телами и энергиями, - а с источниками, из которых проистекают действия. Эти источники находятся в сфере высших энергий Сознания, Творчества, Любви и Трансцендентности, за пределами человеческого восприятия. Они не являются составной частью конституции человека, но представляют собой Инструменты Космической Индивидуальности. Следовательно, все люди, достигшие Индивидуальности, то есть Психотелеологические люди, имеют связь с этими высокими силами Творчества, которые ни один ординарный человек не в состоянии постигнуть.

Связь между Волей и Энергией требует пояснения. Возьмем в качестве примера сознательную энергию (Е4). В психостатическом человеке сознание слито с чувствительностью, оно может только случайно и непроизвольно отделяться от чувствования. В поихокинетичеоком человеке сознание отделено, но не управляемо. Поихотелеологический человек может контролировать и направлять сознательную энергию и продуцировать таким образом, результаты вне себя. Во всех трех случаях присутствует сознательная энергия, но в первом случае человек - лишь пассивный ее приемник, во втором случае он работает с сознанием, а в третьем -он мастер, использующий сознание. Таким же образом можно сравнить Творчество в Посвященном, Водителе и Святом: первый является каналом для творчества, второй - инструментом, а третий - господином.

Эти абстрактные понятия можно выразить в форме, более доступной для понимания, хотя и менее точной, Воля психотелеологического человека не зависит от его Семейства Самостей и поэтому не ограничена Существованием. Такие люди не отделены один от другого расположением их физических тел в пространстве и времени. Их связь с телесным существованием объясняется удобством, а не необходимостью.

Различие между тремя Группами можно суммировать в терминах Активности, модуса Коммуникации, Сил и типа Связи.

Психостатическая группа. Ранг Материального мира. Положение в обществе, обладание необходимым, а также удовольствия жизни. Коммуникация посредством устных и письменных слов, образов и символов. Силы заключаются в функциях инстинкта, чувства и мысли, наряду с умением (навыками) и инструментами тела и механическими приспособлениями. Они объединены экзистенциальной взаимозависимостью, которая диктует форды общества психостатических подгрупп.

Психокинетическая группа. Ранг Вещества Души. Приобретение и передача знания относительно Души и ее сил. Они коммуницируют теми же средствами, что и Психостатические люди, но в дополнение обладают пониманием пользы искусства, ритуала и экстрасенсорного восприятия в качестве средств коммуникации. Более высокие силы Души, развитые в различной степени в четырех подгруппах но все они имеют определенную степень Сознания, или Озарения, которое проявляется лишь моментами, что дает им возможность понимать и делать вещи, выходящие за рамки способностей психостатического человека. Основным признаком психокинетичеокого человека является процесс формирования души. Все, кто вовлечен в этот процесс, разделяют его действие, даже если они не сознают этого, - но из этого не следует, что они едины в Воле.

Психотелеологичеокая группа. Ранг Воли Человечества. Они действуют иначе, чем обычные люди - косвенно, через посредство тех представителей Психокинетической группы, которые могут отвечать их руководству и принимать его. Им не требуется даже сил экстрасенсорного восприятия - ясновидения и телепатии, -которые принадлежат Душе, поскольку они не разделенные существа в том смысле, в котором Самости отделены друг от друга в силу самой природы Семейства Самостей, требующего экзистенциальной опоры для защиты его от распада. В тех, кто достиг Индивидуальности, экзистенциальная опора - то есть и его органы -прекращает влиять на Семейство Самостей: остается лишь Воля, место которой в Индивидуальности. Это состояние, когда не только тело и его функции, но и Семейство Самостей, с его четырьмя составляющими, являются не более чем инструментами.

В силу этого Психотелеологический Человек непостижим для обычного понимания: его поведение не соответствует ни одному паттерну личности или Семейства Самостей, и даже внешний облик его может так измениться, что его могут перестать узнавать. Общество Психотелеологических людей не зависит от личного контакта и даже от личных коммуникаций. Каждый из них знает, что он должен делать, и только в совершенно особых обстоятельствах они находят необходимой встречу в пространстве и времени. Тем не менее Психотелеологическая группа несравненно более едина, чем другие группы - это части Единого Целого. Их целостность есть манифестация, в пределах истории, Воли Космической Индивидуальности.

Согласно выводам, приведенным в Томе втором этой книги, все Индивидуальности имеют один Источник, то есть Космическую Индивидуальность - термин, используемый нами вместо слова Христос, или Сын Божий, для того, чтобы устранить теологические импликации, которые потребовали бы соответствующей лексики, возможной только в пределах контекста догматической теологии. Но в этой точке, которой мы теперь достигли, такую связь нельзя игнорировать.

Не может существовать раздельных Индивидуальностей, объединенных общим центром Воли в Космосе, и поэтому христианскую доктрину Мистического Тела Христа нужно понимать только как Единство всех Индивидуализированных Существ. Эта доктрина не является исключительно христианской, так как величайшие мусульманские теологи, такие как Махауддин Ибн-Алъ-Араби, утверждали, что вся святость /wilayat/ объединена в Логосе.[149] Эссенциальным принципом здесь является Община Святых, то есть Единство Индивидуализированных Душ.

Разделение человеческого общества на три тетрады показывает, соотнесенность трех групп общества. Мы уже отмечали разделение на две гексады, одна их которых преимущественно имеет дело о Существованием, а другая с Сущностью: первая знает, а вторая видит. Знание достигает высшей точки в достоверном, конкретном знании Специалиста, который стоит во главе первой гексады. Видение начинается о Советника, чье сознание освобождено от личных привязанностей и способно к беспристрастному, непредвзятому суждению. Эти качества не являются результатом только собственных усилий Советника, но содержит беспричинный элемент, который отличает их от прозрений Специалиста. Вторая гексада может быть названа "духовным симбиозом", поскольку вое ее члены принимают непосредственное и сознательное участие в обратном Потоке Духа (см. гл. 35 Второго тома).

Человеческое участие в Обратном Потоке Духа названо Великой Работой или Магнум Опус. Это также Дхарма или Универсальная Церковь. Только члены второй гексады непосредственно сознают реальность Великой Работы, но даже они воспринимают эту реальность совершенно различными способами. Советник признает это в Посвященном, но не сознает прямо Психотелеологическую группу и ее действия. Посвященный назван так потому, что тем или иным путем ему открывается тайна Великой Работы, но это все еще "иное, чем" он сам. Только по достижении Психотелеологической группы возможно не только сознательное, но и творческое участие в Обратном Потоке Духа, и каждая подгруппа в Психотелеологической группе имеет свою дифференциальную - совершенно отличную от других - роль. Поэтому нам следует более детально изучить характеристики этих четырех подгрупп.

Мы опять пользуемся различием мотивации и инструментов, и начнем с определения качеств высшего и низшего мотивационных терминов. Общая характеристика всех четырех подгрупп состоит в том, что они состоят из Индивидуализированных душ.

Индивидуальность, на ее первой ступени, является Персональной (Личной). Когда она установлена, все сомнения относительно Реальности Бога устраняются и на смену им приходит несомненность Веры. Эта уверенность - неотъемлемое свойство Индивидуальности, которая вносит ее в Семейство Самостей, когда последнее готово к этому, то есть когда оно свободно от Эгоизма. Нить, связывающая Персональную Индивидуальность с ее Источником, тонка и не может вынести нераздельного давления Космической Воли. На другом полюсе - состояние Единения, когда Индивидуальность и Воля Космической Индивидуальности слиты столь совершенно, что между ними нет никакого различия.

Мотивация Веры - достижение Единения, а мотивация Единения - в разворачивают и развитии Веры. Мы имеем, таким образом, взаимодополнительность двух полюсов тетрады: один исходит из Космической Индивидуальности как Источника всех духовных импульсов, а другой - наша убежденность в реальности духовных ценностей - направлен к Нему.

Инструментальные термины отмечают два атрибута Универсальной Индивидуальности: унификацию Бытия и интеграцию Воли. Святой передает Могущество Космической Индивидуальности, а Пророк-Цель.

Четыре подгруппы Индивидуальностей можно представить в обычной форме тетрады:

МЕССИИИ

СВЯТЫЕ ПРОРОКИ

ВОДИТЕЛИ

Рис.41.5. Четыре Психотелеологические подгруппы.

Дата добавления: 2015-06-04