Почему религия называется религией?

В. И. Гараджа

К числу вопросов, рассматриваемых религиеве­дением и различающихся по своей значимости, относится вопрос о том, почему религия называ­ется религией, т. е. каково происхождение этого термина. Религия — производное от латинского слова religio. Древние римляне обозначали этим словом все то, что было связано с почитанием (культом) богов. Именно в этом смысле употреб­лял слово «религия», например, Цицерон в I в. до н.э. К религии относились и представления о бо­гах (мифология), и соответствующие действия, связанные с этими представлениями и регламен­тирующие жизнь римлян. То, что у римлян назы­валось религией, у китайцев именовалось chiao, у индусов — dharma, у арабов — din. Когда возникло христианство, оно восприняло от римлян слово «религия» и использовало его в сво­их целях, вложив в него содержание, отличающее­ся от прежнего. Через христианство это слово вош­ло впоследствии во все европейские языки. Под религией христиане понимали сначала только свою, христианскую веру. Религией называлось

только христианство, в отличие от всех нехристи­анских верований, которые объединялись в поня­тии язычества. Крупнейший христианский теолог, один из отцов церкви, епископ Августин, живший в IV в., называл христианство религией, рассматри­вая это слово как производное от «вновь связы­вать, воссоединять»: христианство есть религия — путь воссоединения и примирения человека с бо­гом, — человека, отпавшего от бога, когда он встал на путь греха. Это действительно специфически христианское представление, которое нельзя пере­нести, например, на античные религии. Раннему христианству было чуждо, таким обра­зом, представление о других религиях, нехристи­анских религиях, о том, что христианство — одна из многих религий. Христианская религия соеди­няет людей, обязательством призванных к слу­жению, выделяя их из того мира, частью которо­го являются языческие культуры. Христианство, именуя себя религией, тем самым противопостав­ляет себя языческой культуре. Первое в истории христианства расширение по­нятия «религия» и распространение этого терми­на на язычество имело изначально чисто полеми­ческую функцию: христианство как «истинная

зу, считал религию навязчивым универсальным неврозом, который коренит­ся в комплексе Эдипа, в амбивалентном отношении к отцу и снимает для верующего необходимость выработки собственного персонального невро­за. Для Эмиля Дюркгейма религия — связная система верований и обрядов, относящихся к священным, т.е. отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну духовную общину, называемую церковью, всех, кто является их сторонниками. У русского философа С.Н. Трубецкого религия есть «организованное поклонение высшим силам» (включающее в себя три общих элемента — веру, представления и культ)⁴.

По Б. Малиновскому, религия необходима человеку для того, чтобы пре­одолеть ошеломляющее, парализующее предчувствие смерти, несчастье и судьбу. Пауль Тиллих считал религию поиском тех ответов, которые вера может дать на высшие жизненные вопросы о времени, пространстве, при­чине и материи. Организованная религия, по мысли Станислава Грофа, яв­ляется статуированной групповой деятельностью, происходящей в установ­ленном месте (храме или церкви), и включает систему назначенных служи­телей, и здесь неважно, имели они личные переживания духовных реальностей или нет. Философ Альфред Н. Уайтхед полагал, что религия — это то, как человек справляется со своим одиночеством (или в другом пере­воде: религия — средство избежать человеческого одиночества). Скотт Хат-филд определял религию как поведение, процесс или структуру, которые хотя бы частично ориентированы на сверхъестественное. Дон Свенсон оп­ределяет религию в терминах священного: «Религия — это индивидуальный или коллективный опыт восприятия священного, который воплощает себя в мифологии, ритуалах, этосе, а кроме того интегрирован в организацию»⁵. Пауль Коннелли подходит к сути дела следующим образом: религия коре-

религия» противопоставлялось «ложным религи­ям» — греческой и римской, которые рассматри­вались как неудачное, демоническое подражание божественному образцу христианской религии. Это давало также возможность оторвать языче-

ство от его культурного контекста, и таким обра­зом открывался путь для примирения христиан­ства с античной культурой, для ее ассимиляции христианством.

Великие географические открытия, знакомство с Новым Светом привели к дальнейшему расши-

рению понятия религии. Оно было распростране­но на верования американских индейцев и дру­гих «дикарей». В XVIII в. возникает представле­ние о том, что существуют разные проявления «естественной религии», составляющей основу и общее достояние всех религий. «Естественная религия» воплощается в конкретных религиях, отличающихся друг от друга по форме выраже­ния, но в основе своей сходных. Особенности разных религий обусловлены особенностями тех обществ, тех культур, в которых они существуют, подобно различиям в морали, искусстве, в це­лом — в образе жизни и мышления. Так к началу XIX в. появляется и входит в употребление тер­мин «религия» в его современном значении: ре­лигия как одна из областей духовной жизни на­ряду с моралью, философией, наукой, искусст­вом. Такова история слова «религия». Источник: Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. М., 1995

⁴ Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1899. Т. XXVl-a. С. 539.

⁵ Don Swenson. Society, Spirituality, and the Sacred: A Social Scientific Introduction, Broadview Press, 1999-JAN.

нится в попытке человека представить либо упорядочить свои верования, чувства, фантазии и действия, которые появились у него в ответ на пережи­вание или столкновение с чем-то священным, таинственным или духовным⁶. У Дж. Фрезера религия есть «умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни». Как таковая религия «со­стоит из теоретического и практического элементов, а именно из веры в су­ществование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им»⁷.

Бог один — религий много

Американский социолог Дж. М. Йингер⁸ определяет религию как систе­му верований и действий, посредством которых группа людей решает выс­шие проблемы своей жизни: существование смерти, зла, страданий, вины. Религия — это попытка найти ответы на разочарования и горести, трагедии, парадоксы и краткость жизни. Иными словами, это попытка обрести цель жизни и смысл существования. Вот почему она предстает у него средством «релятивации» человеческих несчастий и страданий, интерпретируемых как элементы высшего блага. Согласно Йингеру, слово «религия» может быть возведено либо к латинскому religere, что означает «связывать вместе», либо к religare, что означает «повторять» или «переигрывать». Для видного аме­риканского социолога Р. Бэллаха религия есть совокупность символических обрядов и действий, которые связывают человека с предельным состояни­ем его существования. «Религия — это человеческое отношение к священ­ному мироустройству, — уверен представитель феноменологической социо­логии Питер Бергер, — которое включает в себя все человеческие существа; другими словами, это верование в миропорядок, смысл которого равным образом включает и превосходит человека». По мнению Г. Бермана, рели­гия — не просто набор доктрин и обычаев, относящихся к сверхъестествен­ному, а выражение людьми коллективной озабоченности по поводу высшего смысла и цели их жизни в соответствии с разделяемой верой и преданностью духовным ценностям⁹.

⁶ Connelly P. Definition of Religion and Related Terms (www.darc.org).

⁷ Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1987. С. 54-55.

⁸ Йингер Дж. Социологический взгляд на религию // Религия и общество: Хрестоматия по социо­
логии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996. С. 161-70.

⁹ Берман Г. Дж. Право и религия (www.msps.ru).

Согласно социобиологии, религия — одна из древнейших и эффектив­ных защитных систем, непосредственно связанных с возможностями чело­веческого разума и тела, а также с проблемой выживания. Надежность этой системы позволила человеку помимо проблемы выживания заняться и дру­гими предметами, в том числе исследованием собственной природы и ок­ружающего мира¹⁰. Согласно одной из версий, религия — любая система ве­рований в Бога или богов, часто включающая ритуалы, этический кодекс и философию жизни". При такой широкой трактовке под религию подпада­ют не только язычество, христианство или буддизм, но также атеизм, агно­стицизм, гуманизм и этическая куль­тура, поскольку в них есть своя фило­софия жизни и они специфическим образом решают вопрос о существова­нии Бога или богов. Ведь атеизм — это тоже учение о божественном. Для того чтобы отрицать божественное, атеизм должен выделить его, разработать его понятие, заняться критикой других учений о божественном, выяснить воз­можную связь между божественным и человеческим и, в конце концов, по­ставить на место божественного нечто иное. А если атеизм — это лишь осо­бая разновидность богословия, значит, атеистическая философия есть философия религиозная. Сама по себе религия является практикой, считал А. Грант, а поэтому ее сущность заключается почти исключительно в обы­чаях и обрядах¹².

Webster's New World Dictionary определяет религию как специфическую систему верований и культов, которые нередко предполагают также этичес­кий кодекс поведения и некую философию. В отечественных словарях да­ется, в частности, такое определение: религия — тип мировоззрения, а так­же соответствующее поведение и специфические (культовые) действия, ос­нованные на вере в существование сверхъестественных сил (бога или богов), либо на становлении определенной системы культов; то или иное конкрет­ное вероисповедание, исторические формы развития религии (буддизм, христианство, ислам и др.).

Если обобщить многочисленные определения религии, то их можно све­сти к следующим базовым положениям:

1. Религия — один из компонентов духовной сферы общества наряду с культурой, образованием и наукой.

2. Религия —один из фундаментальных институтов человеческого общества.

3. Религия — сфера общественного сознания (наряду с идеологией, науч­ными знаниями, обыденными мнениями), отличительной чертой ко­торого является вера в сверхъестественное.

4. Религия — специфический тип мировоззрения и мироощущения, т.е. со­вокупность взглядов на мир как творение Бога.

¹⁰ The Oxford Dictionary of World Religions / Ed. J. Bowker. Oxford, 1997.

¹¹ Various definitions of the word «religion» (www.religioustolerance.org).
Ельчанинов А. и др. История религии. М., 1991. С. 21.

5. Религия — совокупность моральных принципов, регулирующих образ жизни и поведение людей, разделяющих данное верование.

6. Религия — система верований и действий, с помощью которых реша­ются фундаментальные вопросы человеческой жизни.

7. Религия — группа, сообщество, союз или организация множества лю­дей, связанных единой верой и взаимными обязательствами (церков­ные приходы, религиозные общины и братства, монашеские ордены, секты).

8. Религия — миропонимание и мироощущение, а также связанное сними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъесте­ственной сферы, которая в зрелых формах религии выражается поня­тием божества или Бога.

9. Религия — совокупность ритуальных действий, составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к Богу и об­ращается к нему в молитве, жертвоприношении и т.п.

Усилия мыслителей, которые предпринимались ими на протяжении мно­гих веков, не прошли даром: человечество накопило огромную библиотеку или, точнее сказать, картотеку цитат и высказываний, которые касаются дефиниций религии. Недостаток подавляющего большинства определений религии, — а это относится к любому научному определению, касающему­ся каких-либо важных понятий и категорий, — заключается в том, что од­ной фразой, из которой строится обычная дефиниция, невозможно охватить все многообразие религиозных явлений. Обязательно что-либо оказывает­ся за рамками дефиниции. Скажем, одни определения точно фиксируют особенности мировых религий, но не учитывают языческих верований, дру­гие, кажется, охватили то и это, но оставили за бортом новые религиозные движения и т.д. Кто-то имеет субъективный взгляд на вещи, выражая в сво­ей дефиниции лишь те религии или их свойства, которые ему нравятся либо кажутся существенными. Иные авторы предлагают настолько обтекаемые формулировки, что они с одинаковым успехом подходят и для религии, и для культуры или духовной сферы в целом. Вот почему специалисты сходятся во мнении, что дать одно-единственное определение религии, способное служить универсальным кодом для всего многообразия религиозных явле­ний, невозможно. В результате им приходится мириться с существованием десятков и сотен определений.

В широком смысле под религией подразумевается один из важнейших элементов духовной культуры, в узком смысле (конкретная религия) — это духовная общность людей, имеющая единое происхождение, характеризу­ющаяся определенной догматической и культовой спецификой и не своди­мая к более крупным организмам такого же характера. Религия в последнем своем значении имеет иерархическую структуру. Многие конкретные рели­гии часто подразделяются на ветви более низкого таксономического уров­ня, а те, в свою очередь, — еще более низкого порядка и т.д. Так, человек, придерживаясь христианства, может быть сторонником одной из его ветвей, например протестантизма, принадлежать к такой форме протестантизма, как баптизм, и являться членом одной из баптистских религиозных органи­заций, предположим Южной баптистской конвенции¹³.

¹³ Пучков П.И. О классификации религий (http://cbook.ru).

Дата добавления: 2015-06-04