Типология религий

Сколько всего религий существует в мире и сколько их существовало в древности, доподлинно не знает никто. Говорят о тысячах религиозных форм и видов, которые возникали, расцветали и погибали. Возможно, их столько же, сколько существовало на свете народов, племен, наций, по­скольку каждая человеческая общность обретала зримые черты культурно­го целого лишь тогда, когда у нее появлялась система высших ценностей, не­прикасаемых святынь, почитаемых ритуалов и традиций. Если учитывать со­хранившиеся в большинстве стран Африки к югу от Сахары и в ряде других регионов мира родоплеменные культы, то общее число религиозных общ­ностей достигнет многих десятков тысяч. Одних только христианских дено­минаций насчитывается около 20 тыс.

Самая первая религиоведческая классификация, которую проводили миссионеры-колонизаторы, была предельно проста: все религии делились на истинные и ложные. Затем было выдвинуто несколько более научное деление — на естественные и религии откровения, которого придержива­лись многие богословы. Такая типология опирается на генетический прин­цип (принцип происхождения).

Под естественными религиями понимают стихийно и объективно возник­шие верования — прежде всего в первобытном обществе. Первобытные че­ловеческие коллективы, такие, как семья, род, клан, племя, опирались на кровную связь и укреплялись благодаря общей религии, включая совмест­ный культ. Верования передавались из поколения в поколение в рассказах, обычаях и обрядах. Со временем группы, связанные кровным родством, превращались в более крупные объединения по территориальному призна­ку, вследствие чего естественные религии расширяли свой ареал. К. послед­ним религиям относятся первобытные и родоплеменные религии и значи­тельная часть религий национальных, таких, как синтоизм или индуизм.

Напротив, религии откровения связаны с харизматической личностью основателя и фактом сверхъестественного откровения, или озарения. Исто­рия знает многих таких основателей — Иисус, Будда, Мухаммед. Они появ­лялись довольно часто на разных территориях и в разных религиях. Среди религий откровения наиболее известны зороастризм, буддизм, христиан-

ство, ислам. Когда говорят об основателях религии, не подразумевают, что отдельный человек буквально основал ту или иную религию. Считают, что он сыграл определяющую роль в консолидации уже существовавших в дан­ной группе верований и культа.

Существуют и другие критерии для классификации религий:

♦ количество верующих и их удельный вес в общей численности населе­ния (статистический);

♦ ареал распространения (картографический);

♦ формы распространения: дискретные, т.е. разбросанные по всему миру (иудаизм, кришнаизм), и континуальные, т.е. распространенные ком­пактно по странам и континентам (христианство, ислам);

♦ правовой статус (религии, которые поддерживаются государством; ре­лигии, которые не поддерживаются государством; религии, к которым государство относится нейтрально);

♦ государственный статус (религии, имеющие статус государственных; религии, статус которых не закреплен государственными документа­ми; религии национальных меньшинств);

♦ уровень организации (жестко централизованные, не жестко централи­зованные, децентрализованные).

Религии также могут быть:

♦ политеистическими (большой пантеон богов) и монотеистическими (единобожие);

♦ урбанистическими (городскими и сельскими).

Первую научную попытку универсальной систематизации религий пред­принял Г. Гегель (1770—1831). Гегель рассматривает каждую религию как ступень самопознания абсолютного духа¹⁴. Он считал, что религия в своем саморазвитии проходит три основные стадии: естественной религии, рели­гии духовной индивидуальности, абсолютной религии. Каждая из стадий, в свою очередь, распадается на этапы, которыми становятся конкретные ве­роучения.

Первая стадия — естественная религия — распадается на несколько эта­пов. Первый из них — непосредственная религия — ознаменован силой колдовства, которой обладает сам человек, но в котором эта сила еще не выступает как сила духа и разума. Второй — раздвоение — выступает в са­мом себе — включает в себя религию меры (Китай), религию фантазии (брах­манизм), религию в-себе-бытия (буддизм). Третий — естественной рели­гии — переход к религии свободы — содержит в себе религию добра и света (Персия), религию страдания (Сирия) и религию загадки (Египет).

Вторая стадия религии — это религия духовной индивидуальности. На этой ступени развития Бог является: а) как единый безусловный субъект в рели­гии возвышенного (Иудея); б) как внутренняя необходимость в религии кра­соты (Греция); в) как внешняя необходимость или целесообразность (Рим).

Наконец, третья и последняя стадия — это абсолютная религия, религия безусловная и открывшая себя — христианство. Все религии различаются не по предикатам (признание единого Бога или его созидательной деятельно­сти) — это внешнее для характеристики религии, но по способам явления еди­ного, субстанционального, имманентного — идеи, которая есть активный,

¹⁴ Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии //Философия религии: В 2 т. М., 1976.

определяющий и различающий принцип. Этот подход позволяет философу выработать критерий развития религий по признаку соотношения в них: 1) объективного и субъективного (субстанция и самосознание); 2) бесконеч­ного и конечного; 3) духовного и природного; 4) сущности и явления¹⁵.

Таким образом, Гегель разбил все религии на три класса (стадии) — табл. 6:

а) естественная религия (куда он включил магические культы, китайские
религии, индуизм, буддизм, а также зороастризм и религию древнего Египта);

б) религия духовной индивидуальности (иудаизм, религии древней Гре­
ции и древнего Рима);

в) абсолютная религия (христианство).

Таблица 6 Классификация религий по Г Гегелю

Религии	Типы	Характеристика
1. Религии природы	1. Чародейство	1.Непосредственная религия
2. Религии субстанции: а) Китай; б)брахманизм; в) буддизм	2. Раздвоение сознания в самом себе: а) религия меры; б) религия фантазии; в) религия в-себе-бытия
3. Переходные от религии природы к религии свободы: а) религия Персии; б) религия Сирии; в) религия Египта	3. Борьба субъективности: а) религия добра или света; б) религия страдания; в) религия тайны
II. Религии духовной индивидуальности	1. Религия иудеев	1. Религия возвышенного
2. Религия греков	2. Религия красоты
3. Религия римлян	3. Религия целесообразности или разума
III. Христианство	Абсолютная религия	Идея и реальность совпадают

К сожалению, в его схеме не нашлось места для ислама, который логи­чески должен предшествовать христианству, как менее совершенная рели­гиозная форма, но хронологически следует за ним. Впрочем, не только для него. Дефицит эмпирических сведений для его теоретической схемы чув­ствуется на каждом шагу.

С тех пор минуло почти два века, и современные классификации грешат другой крайностью — в них избыток эмпирических фактов и недостаток мощных теоретических обобщений.

До сих пор в религиоведении не выработано общепринятой типологии. Предлагаются многочисленные варианты и схемы, каждая из которых опи­рается на тот или иной критерий, представляющийся авторам наиболее убе­дительным. Так, религии делят по их составу, теологическому содержанию (мифологические/догматические религии), идейному содержанию, форме вероучения, характеру культа, идеалу, отношению к нравственности, искус­ству и многим-многим иным параметрам. К примеру, в зависимости от объекта поклонения религии делят на:

монотеизм (единобожие);

¹⁵ Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии религии //Философия религии: В 2 т. М., 1976.

♦ политеизм (многобожие);

♦ генотеизм («однобожие», т.е. религии с иерархией богов и верховным Богом);

♦ атеистические религии (например, ранний буддизм, сатанизм, саенто­логия);

♦ супратеизм или «надбожие» (монизм Шанкары, эллинистический кос­мизм).

Религии также делят на «естественные» и «этические» (К.П. Тиле), «на­туральные» и «супранатуральные» (Э. фон Гартман), «религии природы», «религии нравственности» и «религии спасения» (Г. Зибек), народно-тра­диционные, дуалистические (акосмические) и пророческие (Седерблом), на «богооткровенные» и «небогооткровенные» и т.д.

Религии, кроме того, различают как по содержанию, так и по масштабам. Одни имеют разветвленную иерархическую структуру, как, например, Рим­ско-католическая церковь, другие, несмотря на свою массовость, не имеют единой иерархии. Таков, например, индуизм. Иногда религии носят локаль­ный характер и не выходят за пределы одной деревни. Между этими край­ностями располагается бесчисленное множество других типов религий, раз­личающихся способами передачи информации, степенью доступности и от­крытости, втом числе мистической или миссионерской направленностью¹⁶.

Из всего многообразия религиозных учений выделяют так называемые религии спасения. В них земная человеческая жизнь рисуется лежащей во зле, а главной задачей человека объявляется выход из-под власти этого мира и спасение от зла. По способу и направлению спасительного исхода рели­гии спасения делятся на религии аскетизма и религии эскапизма. Первые видят спасение в потустороннем мире, вторые — в особом состоянии сво­боды от какого бы то ни было бытия. Религии эскапизма — это учения, со­гласно которым наличное бытие принципиально не может принести чело­веку ничего хорошего, а иного бытия нет. Освобождение в разных религиях получало наименование нирваны, апатии, атараксии и др.

В качестве критерия может выступать гносеологическая ориентация. Некоторые религии, такие, как джайнизм и буддизм, придают наибольшее значение познанию внутреннего: они заняты поисками истины внутри тела и оперируют понятиями просветления, покоя, пустоты. Их принято назы­вать интровертными. Другие религии — экстравертные — сосредоточивают внимание на том, что находится вне тела, и наивысшей ценностью полага­ют общение между людьми и единение с Богом. К ним относятся иудаизм, христианство, ислам. Важно подчеркнуть, что экстравертным системам присущи черты интровертных и наоборот, а также то, что обе системы при­знают реальность зла и греха".

В последнее время религии нередко подразделяют на «ортодоксальные» и «ортопраксические». Термины эти происходят от слов «ортос» (верный, правильный), «докса» (мнение) и «праксис» (практика). Подразделяя рели­гии на ортодоксальные и ортопраксические, исследователи имеют в виду прежде всего присущую им тенденцию — доктринальную или деятельную. Каждая религия включает в себя как доктринальные вопросы — символы,

¹⁶ BowkerJ.lV. The Meaning of Death. Cambridge, 1991.

¹⁷ The Oxford Dictionary of World Religions / Ed. J. Bowker. Oxford, 1997.

понятия, богословские системы, так и вопросы, имеющие прямое отноше­ние к деятельности, — ритуалы, право, регламентация жизни, своеобразный подход к труду, творчеству¹⁸. Примером ортодоксальной религии служит христианство, ибо придает наибольшее значение вере. Напротив, иудаизм и ислам обычно рассматриваются как ортопраксические, поскольку особое значение придают праву, регулированию жизни, практике, сверяя свои дей­ствия с законом.

Можно также говорить о религиях живых и мертвых, религиях первобыт­ных и родоплеменных, национальных и мировых, религиях естественных и религиях откровения. Мертвые религии — это те, которые когда-то суще­ствовали, но со временем исчезли. Не­которые из них оставили после себя память в виде руин святынь, гробниц, других памятников, иногда в виде ре­лигиозной литературы, легенд, мифов и т.д. Живые религии — это ныне су­ществующие религии, оказывающие влияние на сознание и поведение оп­ределенных групп людей, а также появившиеся в последние десятилетия нетрадиционные религиозные объединения.

По характеру происхождения, распространения и влияния выделяют национальные и мировые религии, естественные религии и религии откро­вения, народные и личностные религии. По характеру отношения к миру, человеку религии делят на миротерпимые, мироотрицающие и мироутвер-ждающие. В религии может преобладать неутилитарное отношение (соте-риологические культы), гностическое, мистическое (магия) или прагмати­ческое (религии процветания). При генеалогическом подходе учитываются реальные исторические и семиотические связи между религиями. Соглас­но этой классификации можно объединить и рассматривать вместе иудаизм, христианство и мусульманство как авраамические религии; индуизм, джай­низм, буддизм, сикхизм как религии Юго-Восточной Азии; религии славян, германцев, кельтов, греков и римлян как индоевропейские религии и т.п.'⁹ Самая распространенная и самая простая типология полагает основным критерием классификации религий их распространенность. По этому осно­ванию все религии разделяются на три типа:

а) родоплеменные (наиболее примитивные религии человеческих коллек­
тивов, находящихся на низших ступенях цивилизации);

б) национальные (национально-государственные), не выходящие за пре­
делы отдельных наций (народов) и составляющие главное основание их
национальной идентичности и культурной специфичности (например,
иудаизм, индуизм, синтоизм);

в) мировые религии, не признающие земных границ и претендующие на
глобальный статус (христианство, ислам, буддизм).

Ее модификацией является классификация с учетом исторических эта­пов развития этносов: родоплеменные религии (архаические), народонацио-нальные, мировые.

Лапицкий М.И. Религиозные основы хозяйственной деятельности // Полития. 1998. № 3. Тимощук А.С. Объект изучения (www.philosophy.ru).

Географический способ классификации религий — один из самых рас­пространенных в религиоведческой литературе. Все вероучения сгруппиро­ваны по месту их возникновения и первичного распространения. На этом основании, в частности, описание буддизма разделено на буддизм тхерава-ды, зародившийся и распространившийся преимущественно в Южной Азии, и буддизм махаяны, зародившийся и распространившийся преимуществен­но на Дальнем Востоке.

Друиды — кельтские священники

Географический принцип можно без особых проблем применить почти для всех групп религий, за исключением религий Запада. Религиозная жизнь Запада довольно четко разделена на два этапа — господства языческих уче­ний Средиземноморья, Древней Европы и Ближнего Востока и господства авраамистических религий. К авраамистическим религиям относятся все учения, апеллирующие к авторитету Библии и оперирующие библейскими идеями и образами, поэтому мы не должны удивляться тому, что рядом с христианством и исламом стоят гностицизм, деизм и сатанизм: все эти ре­лигии возводят истоки своих вероучений к Библии и активно пользуются библейским материалом. Особую группу составляют секулярные учения религиозного характера, которые с полным основанием можно было бы отнести к вероучениям Запада.

По вероучительным признакам религии делят на национальные и миро­вые. Тогда в одну группу попадают, например, иудаизм и синтоизм, а в дру­гую — буддизм и ислам.

Мир религий чрезвычайно обширен и разнообразен. Они различаются между собой по возрасту, распространенности, влиятельности, сложности и систематизированности. Некоторые из них побывали в роли государственных, другие были вечно гонимыми. Некоторые санкционировали существование

целых цивилизаций, иные не выходили за пределы какой-нибудь затерянной деревни. Какие-то существуют на протяжении нескольких тысячелетий, ка­кие-то исчезли, не успев возникнуть. Некоторые приобрели богатую богослов­скую традицию и выразились во множестве великих произведений разных видов искусства, а другие остались среди народов, все силы которых ушли на выживание в жестких природных условиях. Некоторые религии ведут к вы­сокой нравственности и подвигам самоотречения, а некоторые — толкают человека на убийства. Одни зовут к войнам и революциям, другие не позво­ляют человеку выйти за пределы его частной жизни. Некоторые религии при­зывают к самоубийству, иные — пред­полагают достижение бессмертия. Они конкурируют друг с другом за души лю­ дей. Последователи разных религий всевозможными способами борются друг с другом за господство. Религии объявляют друг друга ложными, вред­ными и преступными учениями. Они поглощают друг друга и распадаются на течения.

Если мировая карта религий напоминает мозаику, то их развитие похо­дит скорее на беспорядочное броуновское движение, чем на хорошо орга­низованное поступательное восхождение от высшего к низшему или от худ­шего к лучшему. Ренессанс и возрождение языческой античности на исхо­де средневековья неожиданно сменяется Реформацией и борьбой за чистоту религиозных идеалов. Просвещение и торжество рационализма уступает место в XIX в. увлечению мистицизмом и спиритуализмом. Наступление атеизма в одних странах разворачивается с его масштабным отступлением в других. Секуляризация освобождает место для нового всплеска религиозно­сти. Современный этап европейской истории — это переменные успехи в борьбе язычества и теизма, интернационализация религий и их замыкание в этнических рамках, умирание религий и их возрождение, триумф и вне­запное исчезновение. Религиозные процессы идут рука об руку, постоянно переходя друг в друга, меняя направление без всякой видимой логики и стро­гой последовательности.

В учебниках по обществознанию и религиоведению можно встретить еще одну достаточно универсальную и удобную классификацию религий.

1. Исторические типы:

а) архаичные (древние) религии:

♦ тотемизм — вера в животных и растения (тотем), обладающих сверхъ­
естественной силой;

♦ фетишизм — поклонение фетишу, неодушевленному предмету, наде­
ляемому сверхъестественной силой;

♦ анимизм — вера в призраков и духов, которые населяют мир наравне
с людьми;

б) современные религии:

♦ теистические — вера в богов (христианство, иудаизм, ислам);

♦ этические — вера в нравственные идеалы связи с Вселенной (буддизм,
даосизм, конфуцианство).

2. По количеству богов:

♦ политеистические — вера в нескольких богов;

♦ монотеистические — вера в одного единственного бога.

3. По степени распространения на планете:

«мировые — буддизм, христианство, ислам;

«локальные (национальные) — иудаизм, конфуцианство, синтоизм.

В табл. 7 представлена современная классификация религий.

Таблица 7 Современная классификация религий

Типы религий	Основные направления	Время появления	Краткая характеристика
Племенные	Анимизм	В эпоху верхнего палеолита XXXV —Xтыс. до н.э.	Культ на основе веры в одушевление жи­вой и неживой природы
Тотемизм	Культ на основе веры в сверхъестест­венные свойства растений и животных, которые считаются прародителями рода или клана
Фетишизм	Культ на основе веры в сверхъестест­венные свойства неодушевленных пред­метов
Магия	Вера в способность сверхъестествен­ным образом воздействовать на приро­ду и других людей
Национальные	Индуизм, иудаизм, синтоизм, конфуцианство, зороастризм, даосизм и др.	1 тыс. до н.э.	Религии привязаны к определенному ареалу, чаще всего являются государственными
Мировые	Буддизм: хинаяна махаяна дзен-буддизм ламаизм	VI — Vbb. до н.э. VI — V вв. до н.э. 1 в. н.э. VII в. н.э. VI в. н.э.	Религия спасения, отрицающая мир
Христианство: католицизм православие протестантизм	1 — III вв. н.э. 1 — III вв. н.э. 1 — III вв. н.э. XVI в.	Положительная религия спасения
Sis Sua	VII в.	Религия нравственности

Дата добавления: 2015-06-04