Вопрос 178

Вопрос 177

В чем существенная разница между учениями розенкрейцеров и ортодоксальной церкви?

Ответ: Есть много отличий, но, наверное, главное отличие заключается в том, что согласно учению ортодоксов при каждом рождении вновь созданная душа вступает в материальное существование необученной Богом, что она живет здесь, в материальном теле, больший или меньший промежуток времени и после смерти переходит в невидимый загробный мир, чтобы остаться там навечно в состоянии счастья или несчастья, в зависимости от того, что она совершала, будучи в теле.

Учение розенкрейцеров утверждает, что каждая душа — неотъемлемая часть Бога, которая стремится получить опыт путем повторяющихся существований в постепенно улучшающихся материальных телах. Поэтому она входит в материю и выходит из нее много раз и каждый раз собирает немного больше опыта, чем было у нее раньше, со временем продвигаясь от неведения к всеведению благодаря этому опыту.

Наше чувство справедливости восстает против учения, которое посылает одну душу в дом культурной и благородной семьи, где она использует преимущества изобилия, где растущему ребенку прививаются моральные нормы, а другого посылает в трущобы, его отец вор, а его мать, возможно, распутница, и где его обучение заключается в обмане, воровстве и так далее. Если бы здесь мы оказывались только однажды, то у всех был бы одинаковый шанс и всех судили бы по одним и тем же законам, но мы знаем, что нет двух людей с одинаковым жизненным опытом. Мы знаем, что там, где один встречает множество соблазнов, другой остается относительно незатронутым жизненными бурями. Поэтому, когда одна душа помещается в высоконравственное окружение, а другая в безнравственное, неверно посылать одну душу на небо для наслаждения и вечного блаженства за совершенные ею благие поступки, которых она не могла не совершать. Так же неверно посылать другую в ад за грабеж и разбой, когда окружение и условия, в которые душа была брошена, были такими, что человек не мог сдерживать себя.

Поэтому учение розенкрейцеров утверждает, что мы приходим в то место, которое больше всего соответствует полученному нами опыту в прежних жизнях. Мы получаем то, что заслужили во всех предыдущих случаях; весь опыт, который приходит к нам, — именно тот, который нам нужен, чтобы дать нам должный толчок для следующего шага в нашем развитии.

Пожалуйста, изложите основные положения, по которым философия розенкрейцеров отличается от теософии.

Ответ: Нас заботит не столько поиск различий, сколько нахождение точек соприкосновения. Тем не менее можно сказать, что философия розенкрейцеров — это западное учение, данное людям Запада в данный период их духовного развития. Если взять слово «теософия» в буквальном смысле, то есть как «божественную мудрость» (теософия), тогда, конечно, философия розенкрейцеров является лишь частью божественной мудрости, как и все другие религиозные системы. Но если мы рассмотрим теософию в значении, провозглашенным Теософским Обществом (или Обществами, так как существует несколько ответвлений), то можно сказать, что учение розенкрейцеров гораздо более всеобъемлющее и законченное. Сверх того, при обучении философии розенкрейцеры придерживаются диаметрально противоположного метода по отношению к методу Теософского Общества, который имеет целью:

1) образование ядер всеобщего Братства;

2) изучение сравнительной религии;

3) исследование необъяснимых законов природы и сил, дремлющих в человеке.

Братья Креста и Роз утверждают, что большинство передовых людей симпатизируют идее всемирного Братства и что не надо быть теософами, чтобы вынашивать эту идею в глубине души. Остальные бесчисленные общества тоже проповедуют альтруистические идеи, созвучные братским. Многие ученые изучают сравнительную религию и делают это прекрасно. Не надо быть теософом, чтобы следовать этой цели, но необходимо быть эзотериком, чтобы достичь третьей цели Теософского Общества, а именно изучать необъяснимые законы природы и силы, дремлющие в человеке.

Поэтому розенкрейцеры рекомендуют сосредоточить все мысли на том, чтобы вести такую жизнь и практиковать такие упражнения, которые разовьют дремлющие силы в каждом ученике, так что он сможет увидеть и узнать невидимые миры, откуда приходят причины, проявления которых мы видим здесь. Когда эта цель будет достигнута, но никак не раньше, тогда ученик сможет исследовать необъяснимые законы природы. Тогда он находится в лучшем положении, чем ученые или кто-либо другой, для изучения сравнительной религии. Так как он видит центральный источник, из которого берут начало все религии, каждая из которых приспособлена для того народа, которому дается. Он также видит, как они вписаны в великую схему эволюции, и, когда он сможет достичь сознания внутренних миров, единство жизни становится столь явным, что ему даже не надо беспокоиться о первой цели Теософского Общества, так как всеобщность Единой Жизни, делающая братство реальностью в природе, превыше необходимости ее утверждать.

Чтобы достичь этой последней ступени, нам необходимо правильно взглянуть на этот предмет. Мы можем проповедовать печке, что ее долг — разогреваться и согревать нас, но, пока мы не будем следовать законам ее функционирования и не положим в нее топливо, наши проповеди не возымеют действия. Точно так же, пока мы не достигнем той ступени высоты, где наши сердца наполняются божественной любовью, мы можем проповедовать и предлагать учения о всеобщем Братстве, но это не принесет блага. Если мы наполним печь топливом, это нас согреет, и, если мы наполним наши сердца любовью, они будут излучать это качество без объявления цели, такой, которая была упомянута первой.

Поэтому основное различие между Теософским Обществом и Братством розенкрейцеров заключается в полной противоположности метода. Тогда как Теософское Общество стремится образовать ядра всеобщего Братства путем изучения сравнительной религии и только в последнюю очередь обсуждать развитие скрытой стороны человеческой природы, — а многие даже осуждают развитие скрытых способностей — учение розенкрейцеров побуждает ученика прежде всего жить, сконцентрировать все силы своего существа на работе души, чтобы приготовиться к обладанию душевными силами, важнейшими для исследований, которые он собирается предпринять.

Дата добавления: 2015-06-04