Когда мужчина проецирует на женщину собственную душу

В новых переводах Библии слово «душа» употребляется нечасто. Во многом это связано с тем, что душа не просто является частью человеческого естества, хотя, безусловно, именно она характеризует человека в целом. Как на иврите («нефес»), так и на греческом («психе») слово «душа» представлено в женском роде. Душа каждого человека – это его женское начало. Именно наша душа призвана отвечать Богу (что свойственно женскому началу) на Его предложение, Его инициативу (традиционно «мужскую» часть). Доктор Блоущ, говоря о взаимоотношениях нашей «женственности» и Божьей «мужественности», пишет следующее:

Бог, не являясь мужчиной, избрал, тем не менее, явить Себя миру в мужском обличии. Иегова, в отличие от языческих богов и богинь, не имеет ни супруга, ни супруги. Тем не менее мы, церковь, являемся Его невестой, и это значит, что мы представляем собой женскую часть в таинстве брака. Кроме того, Израиль назван в Ветхом Завете как жена Иеговы (Ис.54:4; Ос.2:2,7,16), так и дочерью Сиона (Ис.16:1;62:11; Иер.6:2,23; Плач Иер.1:6,2:18). В Новом же Завете церковь названа невестой Христа.

Кевин, герой истории, описанной в начале этой главы, оказывается, был во многом очень похож на меня. Мы оба всячески огораживали себя как от женщин, так и от женского начала, обитающего в нас самих. В результате мы изолировали себя от собственной души (вспомните, как Ромео отзывался о Джульетте, как о собственной душе). Говоря о принадлежности души к женскому началу, Руфь Тиффани Барнхаус пишет вот что:
Не случайно, что в мечтах людей, равно как и в легендах и мифах (которые, по сути, являются мечтой народа), душу всегда представляет не мужской, а женский образ. В отличие от современной теологии, в которой феминистские авторы становятся все агрессивнее, а теологи-мужчины все более робкими и нерешительными, в литературе средних веков вопрос о том, может ли женщина иметь душу, был одним из наиболее обсуждаемых. О чем забывают ревнители прав женщин, так это о том, что главным аргументом в защиту того, что женщина не может иметь души, было утверждение, что женщина сама является душой.

Карл Штерн в своей книге «Убежать от женщины» в хронологическом порядке описывает, как на протяжении всей истории мужчины пытались изолировать себя от любого проявления женственности. В результате мы, мужчины, не только утратили связь с присущими женскому началу добрыми, человеческими качествами, но и потеряли собственную душу. В христианских семьях я нередко слышу от мужчин: «Господь постоянно говорит моей жене в молитве, я же всегда принимаю решения, исходя из Слова». Здесь говорится о рациональном подходе к христианству, основанном на анализе Библии, что, хотя и является необходимым условием здоровой духовной жизни, не должно становиться единственной формой взаимоотношений с Богом. Такие мужчины безоговорочно верят в то, что женщины, в основном, руководствуются в своей жизни интуицией, а они, мужчины – логикой. На самом же деле хотя интуиция и занимает важное место в менталитете женщины, равно как и рациональное мышление часто обосновывает действия мужчин, глупо отказываться от одного из двух составных мудрости лишь по причине своей принадлежности к тому или иному полу.

В таких семьях женщины обычно просто «соглашаются» со своими мужьями, «уступая» логике мужа. Они не желают использовать свойственный мужчинам рациональный подход, так же как и их мужья не желают иметь ничего общего с традиционно «женской» интуицией. Лиэнн Пейн пишет об этом следующее:

Мы не можем отказаться от «женских» подходов и при этом сохранить подход мужской. Мы не можем вместить полноту «мужского» рационального подхода к жизни без «женской» интуиции. Все составляющие Божьего бытия чудно и дивно взаимодополняют друг друга. Отвержение одного из аспектов ослабит, а потому и подвергнет опасности всю структуру вселенной.

Когда мужчины, отгородившие себя от влияния женственности, приходят ко мне за помощью, они часто с сожалением делятся, что их молитвенная жизнь не доставляет им никакого удовольствия. Молитвы, водимые лишь грубой мужской логикой, не могут представлять собой ничего иного, как только сухие, рационально выверенные утверждения о Боге. В молитве такой человек все время говорит. Он не утруждает себя подождать, пока Бог ответит ему, поскольку считает такую молитву слишком «женской». Изолировав себя от «женских» качеств, задавив их в себе, такой мужчина будет проецировать свое женское начало через свою жену. Он будет ожидать, что она понесет на себе «интуитивную» часть их взаимоотношений с Богом, хотя на самом деле Господь желал бы видеть и его самого в этой роли. Если мужчина не умеет правильно относиться к женщине, он не сможет должным образом относиться и к собственной душе (женскому началу, обитающему внутри его). Кроме того, его искаженные представления о женщинах могут вызвать множество проблем в его взаимоотношениях с Господом.

Когда мужчина решает сражаться со своим амбивалентным отношением к представительницам противоположного пола и в молитве выносит свои проблемы на свет Христов, Господь начинает наводит порядок в мире образов и символов его души. Тогда воспоминания о грехах, которые женщины совершали против него, равно как и мысли о его собственных грехах против женщин, наполнят его разум. Боль, связанная с тем, что он никогда не имел должных отношений со своей матерью или, возможно, с тем, что его мать никогда не любила его, всплывет на поверхность. Представ перед крестом Иисуса в молитве, такой мужчина будет прощать былые обиды, принимать прощение собственных грехов и исцеление полученных еще в детстве от своей матери душевных ран. Кроме того, он будет исповедовать свои грехи, совершенные против женщин, – таким образом он сможет освободиться от своих противоречивых и часто полярно противоположных представлений о женщине. Ведь кроме экстремального комплекса «блудницы-девственницы» мужчина может иметь множество других разновидностей амбивалентного отношения к представительницам противоположного пола. Даже простое «откровение» о том, что идеальных женщин не бывает или что женщин не следует ни бояться, ни уничижать, часто может стать первым шагом на пути исцеления.

Когда я увидел Лиэнн и Мелани в истинном свете и перестал проецировать на них свое женское начало, произошло нечто очень важное. Я почувствовал себя самим собой. Материнское тепло – это первое, что помогает ребенку осознать себя личностью. Затем, взрослея, мы строим свои отношения с окружающими нас женщинами и женским началом внутри себя самого. Если эти отношения развиваются нормально, процесс осознания себя как личности продолжается. И тогда, вместо того чтобы проецировать свое женское начало на других женщин, юноша «селит» его в собственной, «женственной» душе; он начинает созидать ему дом внутри себя.

Дата добавления: 2015-06-30