Напрестольное Святое Евангелие

Крест.

Крестная Жертва Христова яркое свидетельство Всеблагой любви Отца к людям, даровавшим им Животворящий Крест как непобедимое орудие против зла, символ вечного спасения и символ личностного выбора в следовании за Христом по пути жертвенной любви к ближнему своему и борьбы со злом.

Рисунок 34. Крест с образами Константина, Елены и четырёх пророков. Золото, перегородчатая эмаль. 7 х 6 см. 11 в. Тбилиси, Художественный музей. Пластина происходит из грузинского монастыря Гелати, была вмонтирована в Хахульский триптих. Четырёхконечный крест имеет форму квадрифолия с дисковидными расширениями на концах и средокрестии. На них изображены свв. Константин и Елена по сторонам обретённого крестного древа (в центре), пророки Исайя, Илия, Елисей, Даниил (на концах). Прямые аналогии этому памятнику неизвестны. [Средневизантийский или постиконоборческий период: Искусство столицы. Византийское искусство, S. 1329]

Есть кресты: нательные, наперсные, напрестольные, процессионные и киотные.

Нательный крест носит в обязательном порядке каждый христианин как символ верности избранному пути, силы и свидетельства Спасительной Жертвы Христовой. Материал для их изготовления разнообразный: дерево, медь, олово, бронза, камень в металлической оправе с накладным изображением распятия (малахит, янтарь были популярны в 16-17 вв.), серебро и золото. Классическая форма: четырехконечный крест с помещенным внутрь восьмиконечным Крестом с Распятием Христовым. На обратной стороне, украшенной растительным орнаментом надпись: «Иисус Христос» или же «Кресту Твоему поклоняемся Владыко…», «Крест хранитель всея Вселенныя». Исходящее от средокрестия сияние в образе лучей – образ Славы Господней и стилизированный символ ветвей Древа Жизни.

Наперсные кресты имеют право носить на груди священнослужители, облеченные во Христа благодатию Духа Святого, который в День Пятидесятницы снизошел на Апостолов. Таким образом, этот тип креста есть символом созидательной Апостольской Церкви, которая получила свое начало от Крестной Жертвы Иисуса Христа и Его Воскресения. В Византии, а в последствии и в Древней Руси, были популярны наперсные двустворчатые кресты-мощевики, в которых помещались частицы Креста Господня и частицы мощей Святых угодников Божьих. В Древней Руси правом ношения наперсных крестов-мощевиков пользовались так же князья и представители родового боярского сословия. Кресты передавались по наследству от отца к сыну и считались семейной реликвией. Ярким образцом тому может служить фамильный крест-мощевик династии Романовых, который, наконец, вернулся на Родину и находится как святыня во Введенском женском монастыре г. Санкт-Петербург. Аналогичную функцию крестов-мощевиков выполняют нательные иконки (энколпионы), в которых так же могут храниться реликвии.

Рисунок 35. Энколпион со свв. Георгием и Димитрием. Лондон, Британский музей. Золото, перегородчатая эмаль. Диаметр 3,8 см. Около 1200 г. Фессалоника (?). Лондон, Британский музей. Редкий пример драгоценного энколпиона (нательной иконы), возможно, некогда хранившего реликвии св. Димитрия Солунского. С лица, на внешней поверхности 4-угольной крышечки энколпиона показан лежащий в гробнице св. Димитрий, в ранневизантийских патрицианских одеждах, и над ним горящая лампада. Тот же образ повторен под крышечкой, на внутренней поверхности энколпиона, но уже чеканным способом. Обратную сторону энколпиона занимает погрудное изображение св. Георгий, в воинских доспехах и мечом в руке. Сохранившаяся по внешнему краю оправы грузинская надпись относится к 17 в., когда энколпион использовался как реликварий Истинного Древа царицей Грузии св. Кетеван. [Средневизантийский или постиконоборческий период: Искусство локальных художественных центров. Византийское искусство, S. 2825]

Наиболее распространенной формой крестов-энколпионов был четырехчастный Крест с Распятием в центре и круглыми медальонами на концах, в которых традиционно помещали изображения Архангелов, Св. Апостолов и Угодников Божьих. В каждом регионе Киевской Руси сформируется местная иконографическая традиция и иконографический сюжет. На Киевских крестах обычно встречаются изображения Богородицы - Оранты и пророка Илии, а на крестах Новгородских изображение Богородицы – Знамение. Кресты 14-16 вв. изобилуют образами Архистратига Михаила, воинов-мучеников Дмитрия Солунского и Георгия Победоносца, св. Николая Чудотворца, пр. Сергия Радонежского.

Напрестольные Кресты в киеворусской традиции имели восьмиконечную форму и выполнялись из различных материалов, как-то: резные из дерева (иногда обложенные серебряной и золоченой басмой), из кости, перламутра. Под влиянием Ренессансных и Барочных традиций в период 16-17 вв. кресты украшают жемчугом и драгоценными камнями, образующими нимб (асист) вокруг головы Богородицы или Иисуса Христа, а так же на перекрестье и концах Креста.

Выносящиеся в период богослужения запрестольные или же процессионные к ресты изготовлялись из метала, и предназначались для выноса на литийные богослужения, которые совершались вне стен храмов с участием духовенства и мирян. Процессионные кресты так же могли использоваться в обряде Малого Входа и на утренних богослужениях в городских соборных храмах. В некоторых монастырях существует традиция устанавливать процессионные кресты на поминальных богослужениях.

Рисунок 36. Крест. Бронза, чернь.75 х 44 см.10 в.Константинополь (?) Афины, музей Каннелопулос. Обе стороны тонкого бронзового креста украшены орнаментальными гравировками. На средокрестии укреплён синий эмалевый медальон с изображением равноконечного креста. В нижней части горизонтальных ветвей отверстия для несохранившхся подвесок. На верхней ветви вертикальная надпись "святой Пётр Илии(?)", возможно, указывающая на храм, в собственности которого находился крест.

[Средневизантийский или постиконоборческий период: Искусство столицы. Византийское искусство, S. 1477]

Киотный Крест используют для того, чтобы им осенять вход в дом, ворота двора или же города, перекрестки и повороты дорог. Такого типа Крест использовался как врезная часть деревянного могильного Креста. Материал использовали разнообразный: медь, бронза с вставными эмалями.

Для христианина Крест и Святое Евангелие есть Живоносный источник благодати и непобедимое оружие в борьбе против зла. Вооружившись Крестом, как символом Воскресения Христового, победы любви и вечной жизни над смертью и злом, христианин нуждается в Спасительном Слове - Святом Евангелии как символе и данности Премудрости Божественного Слова. Этот смысл Евангелия, как Словом утвержденный спасительный путь на земл е, раскрывает в изобразительно виде символика окладов напрестольных Евангелий.

Традиционно используемым материалом для изготовления окладов напрестольных Евангелий было золото и серебро. Если оклад был выполнен из бронзовых или медных пластин, то они имели в своем составе небольшую часть серебра или золота. Золото есть символ света Божественной Благодати, а серебро – покаяния и чистоты целомудренной жизни.

Наиболее распространенным типом окладов с 16 по 18 века был оклад, состоящий из нескольких (традиционно пяти) накладных пластин именуемых дробницами. Дробницы крепились на кожаном или парчовом переплете. Иногда они могли крепиться и на поверхности цельного металлического оклада.

Традиционными сюжетами центральной дробницы есть: изображение Распятия, Сошествия во ад, Воскресения Христового, Деисуса, Спаса Вседержителя, Вознесения Господнего. Сюжет заключен либо в форму круга (как символа вечности), ромба (символа Церкви и Ангельских Сил) или в форму овальной нередко пламеневидной мандолы (символа Славы Божьей). Между четырьмя угловыми дробницами фон оклада получает форму четырехконечного креста, который традиционно украшается растительным орнаментом – символом живоносной силы Слова Божьего. Ярким примером может служить оклад Евангелия 17 в. из Спасо-Прилуцкого монастыря г. Вологды с изображение Спаса и четырех Евангелистов по углам.

Рисунок 37. Оклад Евангелия. Лицевая сторона. Позолоченное серебро, дерево, перегородчатая эмаль, жемчуг. 29 х 21 см. Поздний 10 - ранний 11 вв. Венеция, библиотека Марчиана.

При использовании 9 дробниц (по 3 в 3 ряда) традиционно: в центре Деисусный чин, Св. Апостолы Петр и Павел; верхний ряд – Пресвятая Троица с предстоящими Архангелами Михаилом и Гавриилом; нижний – Вселенские учители и святители – св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст. При этом на углах оклада сохраняется изображение четырех Евангелистов. А при использовании 12 дробниц: в центре образ Христа Пантократора, а по бокам, в верхнем и нижнем регистрах –образы 12 апостолов или святых угодников Божьих. Для украшения окладов используют как драгоценные камни, так и жемчуг, имеющих свою символику:

жемчуг – символ душевной чистоты,

изумруд (яспис) – символ Спасителя, как «Божественное естество вечноцветущее, живоносное и питающее всех…»,

рубин есть символ Жертвы Христовой и Пасхи,

розовый аметист – символ Церкви Христовой и Пречистой Богородицы.

Числовая символика камней:

33 – годы земной жизни Иисуса Христа,

7 – 7 даров Святого Духа,

9 – символ Пресвятой Богородицы,

3 – символ Животворящей Троицы.

Дата добавления: 2015-06-30