БОЛЕЗНИ 2 страница

⁰⁹⁴ Оба имени происходят от арабского корня накира, который имеет значение "становится плохим, злым, гнусным или виновным". Слово мункар буквально значит "нечто грязное, ненавистное или отвратительное" и накир означает "отвергаемый, порицаемый и плохой".

⁰⁹⁵ Сообщил Абу Хурайра, передал Ат-Тирми з и. Х ади с оценен как хороший (х асан) Аль-Албани в Сильсиля аль-а х ади с ас-са х и х а, т. 3, с. 379,380, № 1391. См. Мишкату-ль-масабих, т. 1, ч. 5, с. 35,36 и Аль- х ади с, т. 3, с. 85,86, № 40.

⁰⁹⁶ Считается, что это имя - заимствованное.

⁰⁹⁷ Согласно арабским лингвистам, это слово заимствованное или происходит от корня мурута, который относится к состоянию земли, которая пустынна, безводна, и лишена растительности.

⁰⁹⁸ Тафсир Аль-Къур`ан Аль-'Азым, т. 3, с. 458, толкование 32:11.

⁰⁹⁹ Аль-бидайа уа-н-нихайа, т. 1, с. 47.

¹⁰⁰ Имя вероятно - искаженное от 'Исри'иль, которое дает Эйзенменгер, "Entdecktes Judenthum", 11.333, как имя князя ада (Краткая энциклопедия Ислама, с. 190).

¹⁰¹ Аль-бидайа уа-н-нихайа, т. 1, с. 50.

¹⁰² 'Алям аль-маля'ика аль-абрар, с. 18.

¹⁰³ Шар х аль-’акъида ат-тахавийа, с. 335.

¹⁰⁴ С ах и х Муслим, т. 1, с. 75, № 235.

¹⁰⁵ Са х и х Аль-Бухари, т. 8, с. 398, № 594, Са х и х Муслим, т. 4, с. 1391, № 6397.

¹⁰⁶ Са х и х Аль-Бухари, т. 8, с. 398, № 593, Са х и х Муслим, т. 4, с. 1391, № 6390.

¹⁰⁷ Передали Ахмад в Муснаде и Муслим, т. 4, с. 1472, № 6758. См. Са х и х Муслим Шар х Ан-Навави, т. 17, с. 158.

¹⁰⁸ См. Аль-бидайа уа-н-нихайа, т. 1, с. 52.

¹⁰⁹ Арабский термин, используемый в этом аяте - му'аккибат, который Ибн 'Аббас разъяснил как подразумевающий ангела, который должен защищать человека, пока с ним не произойдет предписанное АЛЛАhом. См. Аль-бидайа уа-н-нихайа, т. 1, с. 50.

¹¹⁰ Са х и х Аль-Бухари, т. 4, с. 297,298, № 448.

¹¹¹ Передал Ат-Табарани в Аль-му'джам аль-кабир и подтверждено как хасан Аль-Албани в Са х и х аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 422, № 2097.

¹¹² Са х и х Аль-Бухари, т. 4, с. 299, № 452.

¹¹³ Так нет же! Ведь книга праведников, конечно, в иллийине. А что даст тебе знать, что такое иллийин? Книга начертанная! (Къур`ан, 83:18-20).

¹¹⁴ Из нее Мы вас сотворили и в нее вас вернем и из нее вас изведем другой раз. (Къур`ан, 20:55).

¹¹⁵ Передали А х мад (Мишкату-ль-масабих, т. 1, с. 340-342) и Абу Дауд (Сунан, т. 3, с. 1330, № 4735), и подтверждено Аль-Албани в Са х и х аль-джами' ас-сагир, т. 1, с. 257,258, № 1676.

¹¹⁶ Са х и х Аль-Бухари, т. 4, с. 302, № 459.

¹¹⁷ Лексикографы объясняют слово джинн как производное от иджтинан, что означает "быть скрытым".

¹¹⁸ Предположение в "Краткой энциклопедии Ислама", что это происхождение этимологически труднообъяснимо - безосновательно, а спекуляции, что слово джинн может происходить от английского дух, гений (genius) более чем странно.

¹¹⁹ Сообщил Муаз ибн Джабаль, передали Ат-Тирми з и, Ибн Маджа, А х мад (Мишкату-ль-масабих, т.1, с.11,12), подтверждено Аль-Албани в Са х и х Сунан Ат-Тирми з и, т.2, с. 328,329, № 2110. Этот х ади с также передан от Абу Хурайры в Са х и х Аль-Бухари, т.3, с. 65,66, № 118.

¹²⁰ см. арабско-русский словарь.

¹²¹ Джанн также означает "змея", как в следующем аяте: "... когда он увидел, что она извивается точно змея (джанн), обратился вспять и не повернулся...". (Къур`ан, 28:31).

¹²² Краткая энциклопедия Ислама, с 90.

¹²³ Джинан также используется как множественное от джан в значении "змея". См. арабско-русский словарь.

¹²⁴ Лисан аль-'араб, т.13, с. 95. См. также Мухтар ас-сихах, с.114 и арабско-русский словарь.

¹²⁵ Тафсир аль-манар, т.8, с. 342, См. также Лисан аль-'араб, т.13, с. 95.

¹²⁶ Этот аят некоторые ученые толкуют как относящийся к ангелам. Однако большинство толкователей Къур`ана относят этот аят к джиннам. В отношении этого аята Ибн Кя с ир и Ибн Джарир цитируют высказывание Ибн 'Аббаса: "Враги АЛЛАhа заявляли, что Он и Иблис - были братьями". См. Тафсиру Аль-Къур`ани-ль-Азым, т.4, с.23.

¹²⁷ В области Месопотамии среди древних ассирийцев и вавилонян, демоны были 2 типов: нечеловеческие сущности и мстительные духи умерших. Первые были многих видов, включая тех, кто прячется в безлюдных местах, таких как пустыни и кладбища, и лабарту, демоницы гор и болот, которые нападали чаще всего на детей. Седу и ламассу - имеют двойственный характер, будучи как злыми, так духами-хранителями. Лилиту - суккуб (прекрасная обнаженная демоница), которая посещает мужчин ночью и вступает с ними в связь. Второй тип - призраки (этимму) тех, кто умер от несчастных случаев. Они внушали великий страх. Болезни, неудачи связывали с деяниями демонов, особенно этимму.

¹²⁸ Среди индусов были известны демоны как имеющие нечеловеческое происхождение, так и человеческое. (а) Нечеловеческие духи и бесы считались обладающими сверхчеловеческими возможностями и материальным телом различных видов, которое они могли менять по своей воле и которое могло быть уничтожено. Как имеющие свободную волю они могли быть как злыми, так и добрыми, но предрасположенность к злу преобладала. Ашуры, данайи, дайтийа и ракшасы относятся к этой группе. (б) Человеческие духи или призраки людей, в целом известны как бхута и всегда - злые. Они происходят от тех, кто умер преждевременной и насильственной смертью... и распутствовал или сильно болел в течение жизни. Наиболее опасными из них считались духи убитых, тех, у кого остались невыполненные желания, а также духи чужестранцев.

¹²⁹ Слово "демон" происходит от греческого daimon. В 8 в. до н. э. Гесиод разъясняет, что после смерти люди золотых веков становятся демонами (daimones). Они были описаны как добрые хранители людей, распространители имущества и богатства, завернутые в мрак и потому - невидимые. Пока к ним относятся с почтением, они оказывают покровительство людям. Это были добрые демоны. Злые духи воспринимались как призраки героев, они считались неспособными даровать благословение, но способными принести зло. Некоторые злые демоны были особо приставлены к каждому человеку от рождения и до смерти. Другие были демонами мести и инструментом наказания определенного человека или семьи. Они носили специальное название "Аластор".

¹³⁰ Христианское вероучение рассматривается в особой главе.

¹³¹ Основатель этой школы - Джахм ибн Сафуан (ум. 745 г. н. э.), отвергал все атрибуты АЛЛАhа, кроме Всемогущего и Творца. Он также заявлял, что все оценивается по вере человека, а его дурные деяния не оказывают влияния на него и он не будет наказан за них. Далее он утверждал в самой категоричной форме предопределение и отрицал свободу воли, и утверждал, что рай и ад не вечны. Его последователи, джахмиты, просуществовали до 11 века вокруг города Термез, но потом они приняли доктрину самой популярной в то время школы аш'аритов. (Краткая энциклопедия Ислама, с. 83).

¹³² Трактат Ибн Таймийа в отношении джиннов, с. 2-4.

¹³³ Известный как Авиценна (ум. 1037 г. н. э.), Абу 'Али Аль-Хуссейн ибн Сина родился в Бухаре. Перс по происхождению, врач и известнейший и влиятельный философ-ученый. Он был особенно известен благодаря своему вкладу в области аристотелевской философии и медицине. Он написал трактаты: Китаб аш-шифа (Книга исцеления), обширная философская и медицинская энциклопедия, Аль-канун фи-т-тибб (Канон врачевания), самую известную книгу в истории медицины. (Энциклопедия Британника, т.1, с. 739).

¹³⁴ Такие, как Аль-Фараби (ум. 950 г. н. э.), видный мыслитель средневекового Ислама. Его философская мысль воспитывалась на основе развития аристотелевского учения в 10 в. в Багдаде. Поэтому он считал человеческую мысль - превосходящей откровение; религия для него являлась только передачей истины в символической форме - не-философам, неспособным воспринять истину в ее наиболее чистой форме.

¹³⁵ Ат-тафсир аль-кабир, т. 30, с. 148.

¹³⁶ Ат-Табари передал, что Ибн 'Аббас разъяснил понятие самум - как чрезвычайно жаркий ветер, который смертелен, и, что нару-с-самум - бездымное пламя. (Джами' аль-байан фи тафсир Аль-Къур`ан, т. 14, с. 30).

¹³⁷ Разъясняя значение маридж, Ат-Табари поясняет это как языки пламени и передает слова Ибн 'Аббаса, сказавшего, что это само пламя. (Джами' аль-байан фи тафсир Аль-Къур`ан, т. 27, с. 126). Ар-Рази определяет это слово как бездымный огонь (Мухтар ас-сихах, с. 620), в то время как Ибн Аль-Асир считает, что фраза означает: "пламя смешанное с черной субстанцией огня" (Ан-нихайа, т. 4, с. 315). Эта интерпретация основывается на том, что маридж означает "смешение", см. Арабско-русский словарь.

¹³⁸ Сахих Муслим, т. 4, с. 1540, № 7134.

¹³⁹ Мухтар ас-сихах, с. 114.

¹⁴⁰ Сообщил Амир ибн ‘АбдуЛЛАh ибн Мас'уд со слов своего отца, передал имам Ахмад. Ученые разногласили в отношении того слышал ли Амир хадис от своего отца. Если слышал, то его иснад - сахих, но если нет, то иснад - да'иф.

¹⁴¹ Ахкам аль-джанн, с. 27.

¹⁴² Тафсир Аль-Къур`ани-ль-Азым, т. 1, с. 108.

¹⁴³ Махмуд ибн ‘АбдуЛЛАh Аль-Алуси (1802-1854 гг.), великий толкователь Къур`ана и ученый хадиса. Родился в Багдаде, где стал ведущим правоведом, пока не оставил должность и посвятил себя приобретению знания и писательскому труду. Его наиболее значительная работа - комментарий к Къур`ану - Рух аль-ма'ани, который был опубликован в 9 томах. (Аль-а'лям, т. 7, с. 176).

¹⁴⁴ Рух аль-ма'ани, т. 26, с. 21.

¹⁴⁵ Сахих Аль-Бухари, т. 9, с. 357, № 480.

¹⁴⁶ см. арабско-русский словарь.

¹⁴⁷ Иблис - происходит от абласа, что значит "отчаявшийся или потерявший надежду на милость АЛЛАhа". Однако, отдельные филологи считали, что это имя - иноязычного происхождения. И востоковеды считали это имя - искаженным от греческого диаболос (клеветник или обвинитель). (Краткая энциклопедия Ислама, с. 145, Энциклопедия Британника, т. 6, с. 216).

¹⁴⁸ Краткая энциклопедия Ислама, с. 145.

¹⁴⁹ Это мнение приписывалось Ибн 'Аббасу, Ибн Мас'уду и другим сподвижникам в многочисленных повествованиях, описывающих жизнь Иблиса среди ангелов до неповиновения АЛЛАhу. Например, они приводили высказывание: "Когда АЛЛАh завершил творение, которое Он желал и вознесся над троном, Он назначил Иблиса над ангелами ближнего неба. Он был из племени ангелов, называвшегося "джинн", потому что они были хранителями Джанна (рая)". (Аль-бидайа уа-н-нихайа, т. 1, с. 55 и Ахкам аль-джанн, с. 201,202).

¹⁵⁰ Мухаммад ибн Ахмад Аль-Къуртуби (ум. 1273). Родился в Кордове, но переехал в Египет. Один из величайших толкователей Къур`ана. Он известен своим тафсиром, в котором он вывел законодательные нормы из аятов. Тафсир, опубликованный в 20 томах известен как Тафсир Аль-Куртуби, однако, сам он назвал его - Аль-джами' ли-ль-ахкам Аль-Къур`ан (Сборник Къур`анических законов). (Аль-а'лям, т. 4, с. 322).

¹⁵¹ 'Абду-ль-МАЛИК ибн 'Абду-ль-'АЗИЗ ибн Джурайдж (699-767 гг.). Мекканский правовед, был ведущим ученым Хиджаза в свое время и первым, кто писал работы по Исламу в Мекке. Хотя он родился в Мекке, он был вольноотпущенником византийского происхождения. (Аль-а'лям, т. 4, с. 160).

¹⁵² Саид ибн Аль-Мусайиб (634-713 гг.). Ведущий таби'и, был среди семи главных правоведов Медины. Ученый хадиса и правоведения и известный аскет. Он был также одним из лучших передатчиков суждений халифа 'Умара. (Аль-а'лям, т. 3, с. 102).

¹⁵³ Катада ибн Ди'ама (680-736 гг.). Слепой от рождения, он был ведущим ученым хадиса своего времени в Басре. Он был также высоко почитаем как толкователь Къур`ана и филолог. Умер в Васите от чумы. (Аль-а'лям, т. 5, с. 189).

¹⁵⁴ Абу-ль-Хасан 'Али ибн Исмаил Аль-Аш'ари (874-935 гг.). Был известным теологом, родившимся в Басре. До 40 лет - ревностный приверженец му'тазилитского богослова, Аль-Джибба'и. Однако, его знакомство с хадисами открыло ему глаза на ошибки этой школы мысли. С тех пор он защищал воззрения ортодоксального Ислама от му'тазилитов и подготовил множество работ, опровергающих их взгляды. Количество его книг около 300. Наиболее значительные из опубликованных работ Аль-Ибана фи усуль ад-дийана и Макалят аль-ислямийин, каталог еретических движений, первая работа такого рода в исламской литературе. (Краткая энциклопедия Ислама, с. 46,47).

¹⁵⁵ ’АбдуЛЛАh ибн Му х аммад ибн Къудама (1146-1223 гг.). Родился в Палестине, стал одним из ведущих правоведов среди ученых ханбалитской школы правоведения. Его наиболее известные работы: Аль-Мугни в правоведении, Рауда ан-насир в научных основах права. (Аль-а'лям, т. 4, с. 66).

¹⁵⁶ Абу Джа'фар Му х аммад ибн Джарир Ат-Табари (839-923 гг.). Арабский историк и толкователь, родился в Амуле, провинции Табаристана. В юные годы путешествовал в Багдад, Басру, Куфу, Сирию и Египет в поисках знания. Позднее он посвятил себя обучению и писательскому труду. Его великий комментарий Къур`ана - Джами' аль-байан фи тафсир Аль-Къур`ан - самая ранняя существующая работа такого рода. Этот комментарий стал стандартом, которым пользовались более поздние комментаторы. Другая его работа - 12-томная история мира - Тарих аль-умам уа-ль-мулюк. (Краткая энциклопедия Ислама, с. 556,557).

¹⁵⁷ Аль- Х усайн ибн Мас'уд Аль-Фарра' Аль-Багъави (1044-1117 гг.) - из города в Хорасане между Мервом и Гератом, под названием Бага. Стал ведущим ученым правоведения, науки хадиса и тафсира. Его наиболее известные опубликованные работы - Шарх Ас-Сунна, 14-томное собрание Сунны и Анвар ат-танзиль уа асрар ат-та'уиль, 4-томное толкование Къур`ана. (Аль-а'лям, т. 2, с. 259).

¹⁵⁸ Аль-джами' ли-ль-ахкам Аль-Къур`ан, т. 1, с. 294.

¹⁵⁹ Тафсиру Аль-Къур`ани-ль-Азым, т. 1, с. 117.

¹⁶⁰ Ма х муд ибн 'Умар ибн Му х аммад Аз-Замахшари (1075-1144 гг.). Один из великих ученых арабского языка и важный сторонник му'тазилитской доктрины. Родился в Хорезме, в Средней Азии. Позднее он путешествовал в Хорасан, Багдад и Мекку, где он жил некоторое время. Его книга Аль-муфассаль по арабской грамматике вызвала множество комментариев. Широко известен своим противоречивым комментарием Къур`ана - Аль-Кашшаф, который во многом опровергал его му'тазилитскую позицию. (Сийар аль-а'лям ан-нубаля, т. 20, с. 151-156).

¹⁶¹ Аль-кашшаф 'ан хака'ик ат-танзиль, т. 2, с. 555.

¹⁶² Му х аммад Аль-Амин ибн Му х аммад Аль-Джакани Аш-Шанкъити (ум. 1974 г.). Известный ученый и правовед маликитской школы у себя на родине, в Мавритании, преподавал тафсир в мечети Пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) в Медине и науку правоведения в Рийаде и Медине. Его книги широко используются в колледжах по шари'ату. Наиболее значительная из его работ - А два' аль-байан ли тафсир Аль-Къур`ан би-ль-Къур`ан, толкование Къур`ана. (Адва' аль-байан, т. 10, приложение, с. 18-55).

¹⁶³ Адва' аль-байан, т. 4, с. 119.

¹⁶⁴ Там же.

¹⁶⁵ Ахмад ибн Му х аммад ибн Х аджар Аль-Хайсами (1504-1567 гг.). Был ведущим ученым Египта, преподавал в Аль-Азхар и скончался в Мекке. Написал множество работ в различных областях знания, среди них: Ас-сауа'ик аль-мухрика и Аль-фатауа аль-хадисийа. (Аль-а'лям, т. 1, с. 336).

¹⁶⁶ Тип исключения, в котором исключаемый предмет - не входит в группу, из которой делается исключение.

¹⁶⁷ Аль-фатауа аль-хадисийа, с. 125, см. также Ру х аль-ма'ани, т. 1, с. 210.

¹⁶⁸ Ахкам аль-джанн, с. 199-202.

¹⁶⁹ См. также "Краткую энциклопедию Ислама", с. 143,144.

¹⁷⁰ Адва' аль-байан, т. 4, с. 120,121.

¹⁷¹ Аль-бидайа уа-н-нихайа, т. 1, с. 56.

¹⁷² Аль-иман би-ль-маля'ика, с. 109.

¹⁷³ 'Алям аль-джинн уа-ш-шайатын, с. 18.

¹⁷⁴ Джами' аль-байан, т. 1, с. 226.

¹⁷⁵ См. Маджму' аль-фатауа, т. 4, с. 235.

¹⁷⁶ Тафсир аль-манар, т. 7, с. 525.

¹⁷⁷ Передали А х мад и Абу Дауд (Сунан, т. 3, с. 1415, № 5084) и подтверждено Аль-Албани в Са х и х Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 961, № 4256.

¹⁷⁸ Передал Абу Дауд, Аль-Бухари и Муслим, т. 4, с. 1428, № 6581.

¹⁷⁹ Са х и х Муслим, т. 1, с. 273,274, № 1106.

¹⁸⁰ Му х аммад ибн Идрис Аш-Шафи'и (767-820 гг.). Родился в Газе, в Палестине. Стал одним из ведущих ученых всех времен, и одна из 4 правовых школ исламского правоведения была основана им. Его наиболее известные, опубликованные работы: Аль-умм в правоведении и Ар-рисаля в научной основе законоведения. Он также подготовил работу по хадису, названную Аль-муснад. (Аль-а'лям, т. 6, с. 26).

¹⁸¹ А х мад ибн Му х аммад (ум. 950 г.), более известный как "Ан-Наххас". Родился в Египте, где стал выдающимся толкователем своего времени. Путешествовал в Ирак, где встречался с лучшими учеными региона. Его наиболее известные опубликованные работы Насих Аль-Къур`ан уа мансух, Тафсир Абйат Сибавайх и Шарх аль-му'аллякат Ас-Саба. (Аль-а'лям, т. 1, с. 208).

¹⁸² 'Али ибн А х мад ибн Хазм Аз-Захири (944-1064 гг.) родился в Кордове, один из выдающихся мусульманских правоведов всех времен. Он восстановил мусульманскую правовую школу захиритов, которая была основана Даудом ибн 'Али Аз-Захири (815-883 гг.). Был плодотворным автором, среди его наиболее известных работ: Аль-фисаль в области ересиологии; 11-томный трактат в области исламского законоведения под названием Аль-мухалля и Аль-ихкам ли усуль аль-ахкам в области канона права. (Аль-а'лям, т. 4, с. 254,255).

¹⁸³ А х мад ибн Хусайн Аль-Байhакъи (994-1066 гг.) родился в одном из поселений Байхака, области Нишапур. Путешествовал в Багдад, Куфу, Мекку и другие места в поисках знания. Он был среди величайших ученых школы имама Аш-Шафи'и, но стал еще более известен как учитель наук хадиса. Среди его наиболее известных работ: Ас-Сунан аль-кубра, Аль-асма' уа-с-сифат и Манакиб Аш-Шафи'и. (Аль-а'лям, т. 1, с. 116).

¹⁸⁴ А х мад ибн 'Али Аль-Аскъалани (1372-1449 гг.), более известный как Ибн Х аджар, был одним из величайших ученых Ислама всех времен. Родился в Каире, но постоянно путешествовал, учась у ведущих ученых своего времени. Он был историком, но более известен своим мастерством в науке хадиса. Был судьей в Египте некоторое время. Его работ - множество, среди них: Лисан аль-мизан, Тахзиб ат-тахзиб, Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба, Булюгу-ль-марам, а самая известная - Фат х у-ль-Бари: Шар х Са х и х Аль-Бухари. (Аль-а'лям, т. 1, с. 178,179).

¹⁸⁵ Ибн Х аджар Фат х у-ль-Бари, т. 6, с. 344.

¹⁸⁶ там же, т. 4, с. 488. Аль-Джами' ли-ль-ахкам Аль-Къур`ан, т. 7, с. 187.

¹⁸⁷ Аль-фисаль фи-ль-миляль, т. 5, с. 12.

¹⁸⁸ там же с. 13.

¹⁸⁹ См. Гъара'иб уа 'аджа'иб аль-джинн, с. 29-31.

¹⁹⁰ Предписанная милостыня в форме продуктов по окончании месяца поста, Рамадан. Она распространяется среди беднейших членов общины.

¹⁹¹ Са х и х Аль-Бухари, т. 3, с. 289, № 505.

¹⁹² Передали Ат-Табари и Аль- Х аким (Мишкату-ль-масабих, т. 2, с. 883) и это подтверждено Аль-Албани в его редакции Мишкату-ль-масабих, т. 2, с. 1206, № 4148.

¹⁹³ Передали Аль-Бухари и Муслим, т. 4, с. 1210, № 5538.

¹⁹⁴ Праздничная ярмарка - 21 день, которая происходила между Та'ифом и Нахла. Она открывалась 1 числа месяца зу-ль-ка'да в преддверии 3 священных месяцев. Была отменена пророком Му х аммадом (мир ему и благословение АЛЛАhа). (Краткая энциклопедия Ислама, с. 649,650).

¹⁹⁵ Передали Аль-Бухари, т. 6, с. 415,416, № 443, Муслим, т. 1, с. 243,244, № 908, Ат-Тирми з и и А х мад. Приводится аят Къур`ана (72:1,2).

¹⁹⁶ Са х и х Муслим, т. 4, с. 1213, № 5557.

¹⁹⁷ Передано во всех достоверных сборниках х ади с ов, кроме Са х и х Аль-Бухари. См. Са х и х Муслим, т. 1, с. 261,262, № 1032.

¹⁹⁸ Слово "сотворены" есть в повествовании этого х ади с а, переданном А х мадом в Аль-муснаде, т. 4, с. 86.

¹⁹⁹ Передал Абу Дауд (Сунан, т. 1, с. 44,45) и подтвердил Аль-Албани в Са х и х Сунан Абу Дауд, т. 1, с. 37, № 169.

²⁰⁰ Му х аммад ибн Хиббан (ум. 965 гг.), также известный как Абу Хатим Аль-Бусти, был великим историком, географом, правоведом и ученым хадиса. Родился в Бусте (Сиджистан), но много путешествовал в Хорасан, Сирию, Ирак, Египет и Алжир. Был судьей в Самарканде некоторое время и работал над своими книгами. Самая известная опубликованная работа - Аль-муснад ас-сахих (известная как Ас-са х и х Ибн Хиббан), которая считается некоторыми более достоверной, чем Сунан Ибн Маджа. (Аль-а'лям, т. 6, с. 78).

²⁰¹ Са х и х Ибн Хиббан, т. 3, с. 157.

²⁰² Са х и х Муслим, т. 4, с. 1471, № 6757.

²⁰³ Са х и х Муслим, т. 1, с. 244, № 903.

²⁰⁴ Са х и х Муслим, т. 3, с. 1115, № 5008.

²⁰⁵ Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 1064, № 3759. Его также передали Ан-Наса'и, Ад-Даракутни и Ат-Табарани в Аль-му'джам аль-кабир, с. 268.

²⁰⁶ Х ади с передан Джабиром ибн Субх от Аль-Мусанна ибн Аль-Хуза'и ('Аун аль-ма'буд, т. 10, с. 243), а Аль-Мусанна классифицируется как маджхуль (неизвестный). Таким образом х ади с классифицируется как да'иф (ненадежный, слабый), в соответствии с наукой исследования х ади с а. См. Такриб ат-тахзиб, т. 2, с. 228, № 913, и Аль-джарх уа-т-та'диль, т. 3,с. 435, № 7062.

²⁰⁷ 'Алям аль-джинн фи дау' Аль-Китаб уа-с-Сунна, с. 49.

²⁰⁸ Аль-’акъида аль-ислямийа уа усусуха, т. 2, с. 27.

²⁰⁹ Арабский термин использованный в хадисе относится к джиннам мужского (хубус) и женского пола (хабаи с). Ибн Х аджар Аль-Аскалани сказал: "Хубус - множественное число от хабис, а хабаис - множественное число от хабиса, что означает шайтанов мужского и женского пола, как сказали Аль-Хаттаби, Ибн Хиббан и другие". (Фатху-ль-Бари, т. 1, с. 243). Х ади с был приведен в 6 книгах хадиса. См. Са х и х Аль-Бухари, т. 1, с. 105,106, № 144; Са х и х Муслим, т. 1, с. 205, № 729 и Сунан Абу Дауд, т. 1, с. 1,2, № 4.

²¹⁰ Са х и х Аль-Бухари, т. 5, с. 131,132, № 206.

²¹¹ Ахкам аль-джанн, с. 51,52.

²¹² См. арабско-русский словарь. Также см. Ан-нихайа, т.3, с. 262 и Аль-му'джам аль-уасит, т. 2, с. 611.

²¹³ Са х и х Аль-Бухари, т. 1, с. 268, № 75.

²¹⁴ Лисан аль-'араб, т. 13, с. 132.

²¹⁵ Аль-муснад, т. 3, с. 305.

²¹⁶ Так мусульмане называют царицу Савскую. Ее история приводится в Библии (3-я Царств, 10:1-10) и в Къур`ане, 27:20-45. Само имя не упоминается в Къур`ане, но согласно арабским историкам, она - дочь Аль-Хадхада, сына химьярского правителя Йемена, Шурахбиля (или Шурахиля). Ибн Хальдун (1332-1406 гг.) назвал ее Балькама в Аль-мукаддима, а иудейский историк 1 века, Йосиф Флавий (настоящее имя, Йосеф бен Маттиас, ум. 100), считал ее правителем Египта и Эфиопии, и записал ее имя как Наукалис. Среди эфиопских историков, она известна как Макида. См. Краткую энциклопедию Ислама, с. 63; Новую энциклопедию Британника, т. 10, с. 713,714, и Аль-маусу'а аль-'арабийа аль-муйассара, т. 1, с. 400.

²¹⁷ Передали Аль-Бухари, т. 3, с. 142,143, № 225, Муслим, т. 3, с. 1188, № 5405, Ибн Маджа и Абу Дауд.

²¹⁸ Сообщил Абу Хурайра и передали Муслим, т. 4, с. 1224, № 5621, А х мад, Ат-Тирми з и, Ибн Маджа и Абу Дауд (Сунан, т. 3, с. 1395, № 5001) и Ибн Х иббан. Х ади с подтвержден Аль-Албани в Са х и х Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 985, № 4369.

²¹⁹ Передали Аль-Бухари, т. 4, с. 324, № 506, и А х мад.

²²⁰ Передали Муслим, т. 1, с. 77, № 244, и Аль-Бухари, т. 4, с. 320, № 496.

²²¹ Передали Муслим, Ибн Маджа и Абу Дауд (Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 1063, № 3756) и подтверждено Аль-Албани в Са х и х Сунан Абу Дауд, т. 2, с. 717, № 3200.

²²² Сообщил Ибн 'Аббас, передали Абу Дауд (Сунан, т. 3, с. 1447, № 5227) и Ибн Хиббан, и подтверждено Аль-Албани в Са х и х Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 985, № 4369.

²²³ Передали Аль-Бухари, т. 4, с. 426, № 641, и А х мад.

²²⁴ См. Са х и х Аль-Бухари, т. 4, с. 426, № 461.

²²⁵ Сообщил Абу Муса Аль-Аш'ари, передали Ахмад и Ат-Табарани, и подтверждено Аль-Албани в Са х и х аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 779, № 4231.

²²⁶ Сообщила Хамна бинт Джахш, передали Абу Дауд, Ат-Тирми з и, Ан-Наса'и и Ибн Маджа и х ади с признан хорошим (х асан) Аль-Албани в Са х и х Сунан Абу Дауд, т. 1, с. 56, № 267.

²²⁷ Передали Абу Дауд (Сунан, т. 3, с. 1089, № 3874), А х мад, Ибн Маджа и Ибн Хиббан и заверено Аль-Албани в Са х и х Сунан Аби Дауд, т. 2, с. 736,737, № 3288.

²²⁸ Передали Абу Дауд (Сунан, т. 1, с. 402, № 1547), Ан-Наса'и и Аль- Х аким (Мишкату-ль-масабих, т. 1, с. 526) и подтверждено Аль-Албани в Са х и х аль-джами' ас-сагир, т. 1, с. 275, № 1282.

²²⁹ А х кам аль-джанн, с. 91.

²³⁰ Муджахид ибн Джабр (642-722 гг.), родился в Мекке, освобожденный раб рода Махзум. Стал ведущим толкователем Къур`ана и авторитетным чтецом среди мекканцев. Он был - таби'и (последователь сподвижников Пророка) и главный ученик известного комментатора среди сподвижников, Ибн 'Аббаса. Позднее переселился в Куфу. Работу, которую он составил, не использовали в тафсире другие комментаторы, потому что он часто полагался на иудейские и христианские источники. (Аль-а'лям, т. 5, с. 278).

²³¹ Аль- Х асан ибн Йасар Аль-Басри (643-728 гг.), таби'и и ведущий ученый Басры. Был, возможно, самым выдающимся ученым своего времени. Родился и вырос в Медине. Его почитали как передатчика хадисов и он был широко известен аскетизмом. (Аль-а'лям, т. 2, с. 226 и Краткая энциклопедия Ислама, с. 136).

²³² Рух аль-ма'ни, т. 27, с. 119.

²³³ Ат-тафсир аль-кабир, т. 29, с. 130.

²³⁴ 'Абду-р-Рахман ибн 'Али Аль-Джаузи (1114-1201 гг.) родился в Багдаде и стал одним из ведущих ученых своего времени в области истории и хадиса. Был плодотворным автором, написавшим свыше 300 работ. Среди наиболее известных опубликованных работ: Рух аль-арвах, Тальбис Иблис, Сайат аль-хатир и Зад аль-масир фи 'ильм ат-тафсир, (А'лям, т. 3, с. 316,317).

Дата добавления: 2015-07-02