Преступление

Исходя из вышеизложенного, ислам – это не только религия, но и целая правовая система, направленная на соблюдение прав и свобод личности, а также предусматривающая его обязанности. Таким образом, неудивительно, что в рамках этой системы существует и такое понятие, как преступление, и, следовательно, должны быть методы противодействия с этим негативным явлением.

Мусульманское уголовное право рассматривает две формы преступной деятельности: первая состоит в нарушении запрещенного законом, а вторая - в неисполнении предписанного законом или общественною властью. Как и в европейском законодательстве, первая форма в мусульманском законодательстве карается строже второй.

Согласно исламскому праву, чтобы виновный в нем понес соответствующее наказание, преступление должно быть непременно совершено. Поэтому при покушении на преступление применяется исправительное наказание. Всякое преступление рассматривается как таковое лишь в том случае, если оно уже совершено. Равным образом не карается и голый умысел на совершение преступления.

Введение в шариат божественного проведения и ре­лигиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобра­зии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомер­ного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и мо­рально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозво­ленные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию.

Уголовные преступления, как и другие запретные, порицаемые и неодобряемые поступки, определяются шариатом в качестве нарушения «границ Аллаха» (худуд Аллах). В Коране по этому поводу сказано, что есть устав божий, который нельзя нарушать, и под которым подразумеваются запреты на самые разнообразные формы нарушения социально- правовых и семейно-бытовых отношений, значительная часть которых восходит еще к доисламским нормам и установлениям.

Исламское правосудие защищает пять категорий:

-душу;

-религию;

-разум;

-имущество;

-честь.

Убийство – это преступление против души;

вероотступничество (ридда) от ислама - подрыв религии;

употребление опьяняющих напитков - разрушение разума;

воровство - покушение на имущество;

прелюбодеяние - покушение на честь.

§2.Классификация преступлений

Четкой границы между религиозными проступками (грехами) и секулярными преступлениями в мусульманском праве нет. Преступление рассматривается как нарушение воли Аллаха, грех, несоблюдение заповедей и религиозного закона. Поэтому преступление - это не только нарушение земного права, но и, прежде всего большой грех. Соответственно, самым распространенным является определение преступления как совершения запрещенного и наказуемого Аллахом деяния.

Мусульманское право и, в частности, уголовное право, направлены на защиту пяти основных элементов: религии, жизни, разума, потомства, имущества. Соответственно, каждое из преступлений, четко установленных шариатом, посягает на один из вышеуказанных элементов.

Авторитетные мусульманские правоведы средневековья и современные исследователи разработали немало классификаций правонарушений, анализ которых помогает лучше понять специфику мусульманского деликтного права. Классификация преступлений в мусульманском праве основана не на общественной опасности посягательства или характере нарушенной нормы, а на религии. В основу большинства классификаций кладутся два основных критерия: степень определенности наказания за тот или иной проступок и характер нарушенных интересов и прав. Наибольшее распространение получила классификация, согласно которой все правонарушения подразделяются на три группы.

Хадд - преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть какие-либо указания в Коране и сунне. К такого рода преступлениям можно отнести прелюбодеяние, обвинение в неверности и клевета на целомудрие, распутство, воровство, разбой и бандитизм, пьянство, отступничество от ислама.

Тазир - преступления, наказание за которые не определены источниками шариата и оставлено на усмотрение правителей, или же судьи муджтахида. При назначении наказания за преступление категории тазир правитель и судья ограничены общими нормами Ислама, при принятии решения они должны соблюдать четыре требования, иными словами, принципа:

1. При установлении преступности деяния и наказания за него они должны руководствоваться установленными исламскими принципами, а не своими желаниями и взглядами, при этом правитель не должен запрещать дозволенное шариатом кроме как в случае, если в данное время и в данном месте это обусловлено потребностью общества. (можно сказать, принцип законности)

2. Преступление и наказание должны соответствовать друг другу.(принцип справедливости)

3. Наказание не должно наносить вред обществу, не должно приводить к презрению человеческой сущности.(принцип гуманизма)

4. Должно соблюдаться равенство между людьми, нельзя за одно и тоже деяние наказывать одних, и прощать других. (принцип равенства граждан перед законом)

Кисас – наказание, «равное» по тяжести совершенному противоправному деянию, например, за ранение или увечье.

Таким образом мы видим, что в основу классификации положено то или иное наказание: хадд (худуд), кисас, тазир. Однако ни в коем случае нельзя смешивать их с видами наказания. Так, например, смертная казнь может быть и наказанием хадд (худуд) и наказанием кисас. Разница в данном случае заключается в той сущности и цели, которую это наказание несет: в качестве наказания хадд (худуд) оно карает, ибо так предписано от имени Аллаха в Коране, в качестве наказания кисас оно имеет целью воздать виновному равным (то есть талион), в качестве же наказания тазир - исправить его. Один и тот же вид наказания может быть и хадд (худуд) и кисас и тазир.

Дата добавления: 2015-07-02