Философия Ф. М. Достоевского

Ортодоксально-монархическая философия.

Русская философия воторой половины 19 века.

Лозунгом ортодоксально-монархической философии в 19 в. было: «Православие, самодержавие, народность». Важную роль в ней играло религиозное направление, представителями которого были Федоров и Леонтьев. Основными темами философии Н. Ф. Федорова были: проблема единства мира, проблема жизни и смерти, проблема морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир), Бог, человек, природа являются одним целым и взаимосвязаны, взаимодополняют друг друга, постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум. «Моментом истины» человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом – смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи – победы над смертью. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления, а путем нахождения способов воспроизведения жизни, оживления. По Федорову, надежду на оживление дал Иисус Христос. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, - путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно ему, в поведении человека недопустимы как эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить «с каждым и для каждого».

Главное в философии Леонтьева – критика негативных явлений русской жизни, развивающегося капитализма. По его мнению, капитализм – царство «хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России – отказ от капитализма, превращение ее в замкнутый православно-христианский центр, изоляция от Западной Европы. Ключевыми факторами жизни новой России должны стать православие, самодержавие, общинность, строгое сословное деление. Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью человека. История каждого народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает. Если государство не стремиться к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства – внутреннее деспотическое единство. Сохранение государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство. Согласно Леонтьеву неравенство между людьми – желание Бога, естественно и оправдано.

Достоевский прошел эволюцию от кружка петрашевцев до «почвенничества» и религиозной философии. Свои взгляды он изложил в художественных произведениях, проникнутых идеями гуманизма, сочувствия к «униженным и оскорбленным», протестом против социальной несправедливости. Там он показывает противоречия общественной жизни, ужасающее разложение старого строя и утверждение жестоких буржуазных порядков. Однако он считает бессмысленной революционную борьбу, противопоставляя ей христианскую мораль. Он готов признать пользу социальных преобразований, но его отталкивает революция. Будущее России мыслитель видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву» - традиции и религию. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий нас от зла. Причины, порождающие неравенство и социальное зло, он видел не в социальных условиях, а в «двойственной природе» человека, извечно несущей в себе «темное» и «светлое» начала, добра и зла. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути: путь человекобожества и путь богочеловека. Путь человекобожества – путь абсолютной свободы человека и отвержения всяких авторитетов, в т.ч. Бога, веры в свои безграничные возможности, и в право делать все. Он сам пытается стать Богом, вместо Бога. Данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Второй путь богочеловека – путь следования Богу, стремление к нему. Такой путь писатель считал наиболее верным и спасительным для человека. Достоевский развенчивал теорию культа великих личностей. Отвергая классовую борьбу, он отстаивает мысль о христианском народе - «богоносце», который должен принести спасение человечеству,т. е. русском народе, «исконными» национальными чертами которого являются смирение, покорность, аскетизм, всепрощение. Писатель критиковал революционных демократов, обвиняя их а «беспочвенности», в непонимании ими «исконно» русских народных начал, усматривая зло в материализме и атеизме, будто бы ведущих к безнравственности, эгоизму и анархии, к подавлению личности и превращению ее в «штифтик».

Дата добавления: 2015-07-02