А.А. Евдокимова

ИСТОРИЯ РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ.

ЭПОХА РЕФОРМАЦИИ

Допущено Учебно-методическим объединением МО РФ по специальности педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 032600-история.

Уфа 2004

Евдокимова А.А. История раннего нового времени.

Эпоха Реформации - Уфа: Изд-во БГПУ, 2004. - с. 229

В курсе лекций по истории раннего нового времени системно изложена история Западной Европы от Великих географических открытий до окончания Тридцатилетней войны. Курс написан с учетом достижений мировой историографии на основе современной методологии исторической науки, в центре внимания которой человек и его действия. В курсе лекций сочетаются проблемный и системный подходы, уделяется внимание роли личности в истории.

Предназначен для студентов исторических факультетов и преподавателей истории, а также для всех интересующихся проблемами всемирной истории.

Рецензенты: Алдашов А.Н., канд. ист. наук, доцент;

Антонов В.М., канд. пед. наук, профессор.

На обложке: оттиск форзаца юбилейного издания работ Лютера, изданных в 1983 г. в ГДР

© Издательство БГПУ, 2004

© А.А.Евдокимова

Введение

Курс лекций по истории Западной Европы в раннее новое время на протяжении 15 лет читается нами на историческом факультете БГПУ. Хронологически он охватывает время от Великих географических открытий до окончания Тридцатилетней войны. Однако в названии курса акцент сделан на XVI столетии. Чем это можно объяснить? Нам кажется, что новый в современной медиевистике термин раннее новое время вполне оправдан. Это время начала освобождения из тесной скорлупы старых феодальных форм существования, когда Европа вступала в период индивидуализма, предпринимательства и капиталистических отношений. Но новое в экономике и жизни общества еще долго уживалось со старым. Мы согласны с точкой зрения Дмитриевой О.В., Пименовой Л.Д. и Шукурова Р.М. (см. экспериментальный учебник для VIII класса «От средневековья к новому времени». – М., 1997), что «в эту эпоху произошли решительные сдвиги в мировоззрении людей, в их философских представлениях, религиозных и политических убеждениях». Раннее новое время можно условно разделить на две эпохи: эпоху Возрождения и Реформации и эпоху Просвещения. В нашем курсе речь идет о первой, то есть о времени Реформации. Реформация была тесно связана со всеми изменениями, происходившими в жизни средневекового общества, изменениями в экономике, политике, идеологии, культуре, ментальности. Реформация поставила проблему религиозного индивидуализма, сделав религиозность внутренним делом человеческой личности. Из этой посылки логически вытекала проблема соотношения светской власти и власти духовной. Идеологи Реформации доказали приоритет первой. Борьба индивидуализма и коллективизма, национального и наднационального, светского и духовного, протестантизма и католицизма достигла особой стороны в начале XVII века. Тридцатилетняя война (1618-1648) была последней религиозной войной. Вестфальский мир 1648 года окончательно решил спор о месте церкви в государственной жизни Западной Европы. Таким образом, Тридцатилетняя война окончательно подчинила церковь государству, тем самым открыла эру Просвещения.

В нашем курсе лекций используется классическая вузовская схема изложения исторических событий – экономических, социальных, духовных и политических. Поэтому может показаться, что незримо присутствует формационный подход. Это не совсем так. Нам близка позиция известного российского ученого Бориса Сергеевича Ерасова: «Задача состоит отнюдь не в том, чтобы «отстранить» формационную теорию от объяснения макропроцессов, а в том, чтобы разгрузить ее от объяснения этих процессов в целом, оставив за ней анализ... одного из типов исторической каузальности, а именно того, который связан с материальным производством. То есть, вопрос не сводится к проблеме «формация или цивилизация» или «Маркс или Вебер». И формация, и цивилизация соучаствуют в определении судеб общества». Мы старались показать точки зрения различных исторических школ на важнейшие проблемы XVI века, при этом стремились избежать критиканства, полагая, что большинство серьезных концепцийфилософии истории самодостаточны. И еще одно замечание. Нам близка позиция французских историков школы «Анналов», которые не уставали повторять: «В истории нет первичного и вторичного, есть единство всеобщего».

В издаваемом курсе лекций отсутствуют некоторые разделы.

1. Явно недостаточно внимания уделено проблемам гуманизма, общественно-политической мысли, художественной литературы эпохи Реформации. Это связано с особенностями учебного планирования. Мы посчитали возможным вынести эти вопросы на практические занятия, чтобы углубленно познакомить будущих учителей-историков с литературными памятниками, а также с памятниками политической и философской мысли ХVI-ХVII вв. (См. Семинарские занятия по истории раннего нового времени («Западная Европа в ХVI-первой половине ХVII вв.»), сост. А.А. Евдокимова. – Уфа, БГПУ, 2003.

2. Сознательно опущены вопросы культуры и искусства XV-ХVII вв. На протяжении многих лет на факультете проф. Т.А. Леоновой преподается специальный расширенный курс по культуре Западной Европы в целом и культуре Возрождения в частности. Автор издала и издает учебные пособия по данной проблематике. Кроме того, в настоящее время в учебном плане исторического факультета есть специальная дисциплина «Культурология», где ряд тем имеют отношение к нашему периоду. И по этому курсу издаются учебные пособия.

В заключение хочу поблагодарить своих коллег по кафедре всеобщей истории БГПУ за поддержку моих начинаний, а также старшего лаборанта кафедры Н.В. Орлову за неоценимую техническую помощь в подготовке данного издания.

Дата добавления: 2015-06-27