Девственность Андрея и девственность Христа

Крещение Христа Иоанном Крестителем и крещение Святого Андрея Иоанном Крестителем

Соответствие между Святым Андреем и Иисусом Христом

Согласно Евангелиям, Христос, услышав о проповеди Иоанна Крестителя, пришёл к нему и крестился в Иордане. «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов… И крестились от него все в реке Иордане… И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане» (Марк 1:4-9).

Буквально то же самое говорится и об Андрее Первозванном в его Житии. Мы цитируем: «Услыхав проповедь Иоанна Крестителя на Иордане о крещении и покаянии, он, оставив всё, пошёл к нему и сделался его учеником» [54]. Отметим, что Евангелия ничего не говорят о крещении апостола Андрея от Иоанна Крестителя. Как мы теперь понимаем, на самом деле они говорят об этом, когда описывается крещение Христа. Вообще, всё Житие Андрея Первозванного, как мы увидим ниже, очень напоминает жизнеописание Христа. Складывается чёткое впечатление, что перед нами – просто два слегка различных варианта одной и той же биографии.

Согласно Евангелиям, Христос был девственником, он никогда не был женат. Что касается апостолов Христа, то многие из них были женаты. Тем не менее, Андрей Первозванный женат не был: «Св. Андрей не восхотел жениться и оставался до самой смерти девственником» [54].

5.3. Христос, как и Андрей Первозванный, основал церковь в Иерусалиме = Царь-Граде

Оказывается, до нашего времени дошли свидетельства, что «Цареградская церковь основана апостолом Андреем, от которого ведёт непрерывный ряд своих епископов, и в удостоверение представили подлинное сочинение святого Дорофея, касающееся этого предмета» [89], кн. 1, с. 265. В Житии Андрея сказано: «Св. Андрей… прибыл в Византию. Тут он первый проповедывал Христа… он поставил в этой стране многих Иереев» [54].

С точки зрения новой хронологии здесь всё правильно.

Действительно, Иисус Христос, он же святой Андрей, какое-то время жил в Царь-Граде = Иерусалиме и, скорее всего, действительно основал там церковь и епископат. Недаром другие старинные авторы сообщают, что «апостол Андрей поставил в Византии ПЕРВОГО ЕПИСКОПА – Стахия, об этом ясно говорится и в Чети-Минеи (Martirologio) римской (окт. 31)» [891, кн. 1, с. 265.

Поздние греки, тем самым, настаивали на апостольском происхождении Константинопольской кафедры, а русские – на апостольском происхождении Русской Церкви. Как мы теперь понимаем, И ТЕ И ДРУГИЕ БЫЛИ ПРАВЫ. Но с одним уточнением: Константинопольская кафедра, как и Русская Церковь были основаны, скорее всего, самим Иисусом Христом, то есть Андреем Первозванным – Андроником Комниным, в XII веке. Позднейшие историки, уже не понимая сути дела, скептически писали, в частности, следующее: «Смысл греческих версий "Хождения" (святого Андрея – Авт.) заключался для империи, как известно, в квазиканоническом обосновании претензий Константинополя на вселенскую патриархию» [89], кн.1, с. 38.

Надо ли говорить, что старинные «Хождения» воспринимаются некоторыми историками негативно. Мы цитируем: «Многие римские писатели почитают это Дорофеево сочинение подложным потому именно, что в нём говорится об основании Византийской кафедры святым апостолом Андреем» [89], кн. 1, с. 265. Некоторые стали говорить, «будто сия мысль ВЫДУМАНА ГРЕКАМИ для сообщения важности Цареградскому престолу во время спора их с первосвященниками Запада» [89], кн.1, с. 265. Такая осуждающая позиция скалигеровских авторов относится, скорее всего, уже к эпохе после XVII века.

Дата добавления: 2015-06-28