Часть третья: истоки славянской мифологии 5 страница. fortunam ас fatum et genealogiam переводилось так: часть,

языка. М., 1958, т. III, стлб. 134 -- 139. Латинское выражение

"fortunam ас fatum et genealogiam" переводилось так: "часть,

имармению и родословью". Иногда даже слово "род" означало то же

самое: "От нужда рода" ("ex fati necessitate") -- "по неотвратимости

судьбы". См.: Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. М.,

1900, с. 551 -- 554.

На протяжении нескольких столетий русские церковные писатели

настойчиво и упорно боролись с культом Рода и рожаниц, с ритуальными

пирами в честь этих "идолов", и ни разу, ни в одном источнике

почитание Рода не было спутано с астрологическим "родопочитанием".

Не следует путать и нам; ведь мы имеем дело здесь не с синонимами,

а со своеобразным омонимом. Астрологический аспект выступает

преимущественно в поздних сочинениях. В конце XV в. Иосиф Волоцкий,

полемизируя с еретиками жидовствующими, писал: "...и баснословна

некаа и звездозакония учаху и по звездам смотрити и строити рожение

и житие человеческое, а писание божественное презирати, яко ничто-же

суще" 19.

В XVI в., когда народный, крестьянский культ рожаниц уже

выветривался и сущность его была недостаточно ясна русским

книжникам, автор "Домостроя" обличал современных ему астролргов:

"... в получая [удачу, судьбу] веруют и в родословии [гороскопы],

рекше в рожаницы и в обаяние по звездословию" 20.

19 Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь, с. 554.

20 Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь, с. 554.

Вот эти-то сочинения, использовавшие архаичный термин (придав

ему совершенно иной смысл), и повлияли главным образом на тот

поворот темы о Роде и рожаницах, который мы наблюдаем в

исследованиях указанных выше авторов. В их оправдание можно сказать

только то, что одновременное упоминание Рода как божества,

предшествовавшего Перуну, и "родопочитания" в смысле "халдейской

астронумеи" встречено однажды в источнике XII в., автор которого,

впрочем (в отличие от своих читателей XIX в.), не смешивал эти два

ряда понятий.

*

Предпринимая общий обзор источников, сообщающих сведения о

культе Рода и рожаниц, следует отметить одну особенность, резко

бросающуюся в глаза: этих сведений нет в ранних источниках,

говорящих о дружинно-княжеском язычестве X в. Ни в договорах с

Византией, ни в летописном рассказе о пантеоне Владимира 980 г. нет

упоминаний о Роде и рожаницах. В "Слове о вёдре и казнях божьих",

помещенном в летописи под 1068 г. и грозящем христианам, отступившим

от бога и "уклонившимся от пути господня", жесточайшими карами

(град, засуха, саранча), несмотря на сходство ситуации с поучениями

против культа Рода, имени этого бога пет. Создается впечатление, что

в парадных государственных документах, какими были договоры с

греческими цесарями и великокняжеская летопись, земледельческим

богам плодородия не было места; они, очевидно, представлялись

слишком демократическими, деревенскими и, подобно античному Дионису,

не сразу привлекли к себе внимание.

Первый по времени материал о Роде и рожаницах -- это

разобранное в первой главе "Слово святого Григория, изобретено в

толцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы

им клали; то и ныне творят", которое мы условились для краткости

называть "Словом об идолах" 2l. "Слово", как я полагаю, написано в

самом начале XII в. на корабле, плывшем по Эгейскому морю в

Константинополь через Афон. Русский автор (игумен Даниил Паломник?)

пользовался греческим текстом 39-го слова Григория Богослова "На

святые светы явлений господних", которое он сокращенно перевел и

пополнил своими наблюдениями и размышлениями о русском язычестве.

Русское "Слово об идолах" производит впечатление черновых набросков,

не приведенных в систему, изобилующих повторами, но тем не менее

представляющих исключительную ценность для истории русского

язычества. Перечислив нескольких олимпийских богов (Зевса, Афродиту,

Артемиду) и вспомнив библейского Ваала, автор переходит к своим,

русским богам, упомянув (сверх того, что было занесено в летопись)

Рода, рожаниц, вил-русалок и Переплута. Все дополнения связаны с

аграрными культами 22. Далее автор встретился в имевшемся у него в

руках тексте Григория Богослова с выражением Chaldaion astronomia

nai genetlialogia, которое он и перевел как "халдейская астрономия

и родопочитание" 23. Последующую фразу в греческом тексте Григория

("наука, сличающая нашу участь с движением небесных светил, которые

не могут знать о себе самих, что они или чем будут") наш автор

изложил предельно кратко, но с полным пониманием дела:

"родопочитание, иже есть мартолой". Мартолоями называли в древней

Руси ложные, отреченные книги, трактующие о гадании по звездам:

"Мартолой -- рекше Остролог (Астролог)" 24.

21 Гальковский Н. М. Борьба христианства... М., 1913, т. II.

Текст, с. 22 -- 25.

22 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. -- СА, 1967,

№ 2,

23 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 24,

30.

24 Срезневский И. И. Материалы..., т. II, стлб. 112.

Автор предостерег своих читателей от смешения "родопочитания"

(калька с греческого) с культом русского бога Рода, о котором он

говорит в другом месте и которого упоминает в другом окружении.

Ошибка Веселовского и Комаровича в том и состояла, что они не вняли

этому предостережению.

Понимание автором "Слова об идолах" Рода как значительного

славянского божества явствует из его замечательной периодизации

славянского язычества, разобранной мною во вводной главе. Древнейший

слой представлений -- упыри и берегини, повсеместные духи зла и

добра, характерные для охотничьего общества. Следующая стадия -- "се

же словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам преже Перуна,

бога их" 25. Род определен здесь как предшественник Перуна,

следовательно, как главное божество славян до утверждения дружинного

культа Перуна-громовержца. Соотношение примерно такое же, как между

культом Урана или Кроноса и вытеснившим их со временем культом

Зевса. Пять раз, чаще, чем кого-либо из богов, упоминает наш автор

Рода и рожаниц в своем сочинении 26.

25 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 24.

26 В другом, часто цитируемом и важном поучении -- "Слове

некоего Христолюбца" мы тоже видим особое внимание к Роду и

рожаницам. Летописные боги (Перун, Хорс, Макошь и др.) упоминаются

лишь в общем перечне, а Род и рожаницы выделены н вторично

упоминаются как особый пример смешения "честныя молитвы с проклятым

моленном идольским" (Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т.

II, с. 43).

Крайне интересны попытки автора "Слова об идолах" объяснить

происхождение культа Рода и связать его с мировыми религиями. Это

место в "Слове" по своей литературной неупорядоченности особенно

убеждает в черновом, незавершенном характере записей,

сопутствовавших переводу произведения Григория Богослова, но ход

размышлений автора-переводчика достаточно ясен.

Род сопоставлен с Озирисом -- "проклятым богом" египтян;

сказано, что культ Озириса заимствован халдеями: "...от тех

[египтян] извыкоша древле халдеи и начаша требы творити своима

богама -- Роду и рожаници" 27. Трудно сказать, какое вавилонское

божество было заменено здесь Родом и рожаницей. Быть может, это

библейский Ваал (Баал-Хадд), почитавшийся и в Халдее-Вавилоне.

27 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 24.

В одном из списков "Слова об идолах" (Паисиевском), вообще-то

менее полном, есть дополнение, где Род и рожаница уподоблены

эллинским "Артемиду и Артемиде". В античной мифологии бога Артемида

мы не знаем; единственное мужское божество, близкое Артемиде, -- это

ее брат Аполлон.

Напомню, что русский книжник, оставивший нам свои размышления

о Роде, знал греческий язык и побывал в каких-то южных краях. Он мог

знать об античной мифологии кое-что и сверх тех лаконичных

упоминаний, которые содержались в греческом обличении Григория

Богослова, но эти сведения, полученные в XII в., могли быть и не

очень точны.

Приведу полный текст "Слова об идолах", трактующий

распространение культа Рода и рожаниц. Начав с халдеев, автор

продолжает: "Оттуда же начата елини ставити трапезу Роду и

рожаницам, таже егюптяне, таже римляне. Даже и до славен дойде; се

же словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам переже Перуна,

бога их..." 28.

28 Гальковский Н. М. Борьба христианства.., т. II, с. 24.

Для нас очень важно следующее: автор "Слова об идолах" считал

культ Рода одной из мировых религий, которая некогда охватывала

Египет (Озирис), Вавилон, Грецию ("Артемид" -- Аполлон?), Рим и

славянский мир.

Едва ли автор был прав, так решительно объединяя различные

исчезнувшие культы Старого Света, но примечательно то, что в поисках

аналогий Роду он обращался не к мелким домашним демонам вроде лар и

пенатов, а к божествам наивысшего калибра. Как жаль, что наши

сторонники "теории домового" не захотели обратиться к этому, давно

опубликованному, тексту!

Следующим в хронологическом порядке источником является очень

важное для нас "Слово Исайи пророка, истолковано святым Иоанном

Златоустом о поставляющих вторую трапезу Роду и рожаницам". Если в

других обличениях язычества перечислялись различные славянские

божества во всей их множественности -- от громовержца до вампира, то

это поучение посвящено исключительно культу Рода и рожаниц.

Для нас очень важна датировка "Слова Исайи пророка". Н. М.

Гальковский считает, что в XV в. оно уже существовало, и приводит

мнение Е. Е. Голубинского о датировке его послемонгольским временем

29. Помочь в более точном определении даты может знаменитое

"Вопрошание Кюриково". Вопросы новгородского математика были

обращены к епископу Нифонту (1130 -- 1156 гг.). Среди множества

вопросов только в одном содержались имена языческих божеств; это

были имена Рода и рожаниц:

"Аже се Роду и рожанице крають хлебы и сиры и мед?". Епископ

ответил цитатой из "Слова Исайи пророка":

"Бороняше велми. Негде, рече, молвить: горе пьющим рожанице!"

30. Характер вопроса и ответа таков, что заставляет предполагать

очень широкое бытование обряда невинного жертвоприношения хлебом,

творогом и медом, языческая сущность которого Кирику даже не очень

была ясна, так как иначе не нужно было бы задавать вопрос владыке.

29 Ссылка у Гальковского (Борьба христианства..., т. II, с.

86) на книгу Голубинского неверна (Голубинский Е. Е. История русской

церкви. М., 1901, т. I, 1-я пол., с. 827 -- 828). На с. 828

говорится о "Слове Исайи", но датировка Голубинским не приводится.

30 Памятники древнерусского канонического права, т. I, § 33.

Итак, "Слово Исайи пророка" было создано не позже середины

XII в., т. е. очень близко по времени к "Слову об идолах".

Наше "Слово Исайи пророка" представляет собой несколько

сокращенный пересказ 65-й главы Книги пророка Исайи, входящей в

Библию. Весь смысл создания нового произведения заключался только в

одном -- обрушить всю тяжесть библейских проклятий на Рода и его

двух рожаниц.

Приведу параллельные тексты: Библию -- по каноническому

русскому изданию, а "Слово Исайи пророка" -- в своем переводе.

Библия

Книга пророка Исайи "Слово Исайи пророка"

8. Так говорит господь: когда в Так говорит господь: если в

виноградной кисти находится сок, виноградной грозди найду хотя бы

тогда говорят "не повреди ее, ягоду, то оставлю в сохранности

ибо в ней благословение". То же эту гроздь. Гроздь -- это верный

сделаю я ради рабов моих, чтобы человек, а хорошая ягода -- это

не всех погубить. добрые дела, предписываемые бо-

жественным писанием. Если же на

грозди нет ягод, то ее следует

отсечь и бросить в огонь. Таким

отсечением является смерть, а

бросание в огонь -- предание ад-

скому пламени.

9. Я произведу от Иакова семя Слушающих меня и не погублю, но

и от Иуды -- наследника гор мо- ращу хорошее семя от Иакова и

их и наследует это избранные Иуды. Это -- хорошая поросль,

мои и рабы мои будут жить там. верные божественному закону лю-

ди. Они будут владеть моей свя-

той горой -- церковью и церков-

ным учением.

Святая гора -- Сион; на ней я

показал свою благость, и эта го-

ра, Сион, -- мать всем храмам; в

ней -- учение божественного пи-

сания.

Господь сказал: наследниками мо-

ей святой горы будут избранные

люди, т.е. такие, которые служат

Роду и (двум) рожаницам, беспо-

лезным идолам.

Верными слугами бога являются

люди, приносящие чистую жертву

живому богу с кротким сердцем,

просвещенные настоящим церковным

учением.

10. И будет Сарон пастбищем Они будут как овцы на лугу огра-

для овец и долина Ахора -- мес- жденном. Луг -- это рай, а огра-

том отдыха для волов народа мо- да -- места райские, а овцы --

его, который взыскал меня. истинно верующие люди, покоряю-

щиеся богу, а не (двум) рожани-

цам.

И охорские заросли, в которых

отдыхают волы, -- это пастбища

небесной церкви, а кроткие волы

-- это епископы и попы, сами жи-

вущие по-христиански и усердно

поучащие других.

11. А вас, которые оставили Вас же, покинувших меня, забыв-

господа, забыли святую гору ших мою святую гору, готовящих

мою, приготовляете трапезу для пир в честь Рода и (двух) рожа-

Гада и растворяете полную чашу ниц, наполняющих ковши свои на

для Мануфи. потребу бесам, --

12. Вас обрекаю я мечу, и все вас предам менчу и все вы падете

вы преклонитесь на заклание, пронзенными!

потому что я звал -- и вы не Это есть смерть, а оружие --

отвечали, говорил -- и вы не вечная музыка.

слушали, но делали злое в очах Я вас звал, и вы не отзывались;

моих и избирали то, что было я говорил вам, и вы не слушали.

неугодно мне. На глазах у меня вы творите зло

и тех, кто враждебен мне, вы из-

бираете себе.

13. Посему так говорит господь Поэтому, говорит господь, когда

бог: вот рабы мои будут есть, верные мне люди начнут пировать

а вы будете голодать; рабы мои -- вас будет мучить голод. Но

будут пить, а вы будете томить- сыты вы будете лишь тем, что при-

ся жаждой. готовили (обеим) рожаницам.

Вот покорные мне начнут пить, и

у вас появится жажда -- утоляйте

ее ис своих ковшей, предназана-

ченных бесам.

14. Рабы мои будут веселиться, Верные мне возвеселятся, а вы

а вы будете в стыде; рабы мои покроетесь срамом.

будут петь от сердечной радо- Возрадуются (верные) в веселии

сти, а вы будете кричать от сердца, вы же, покорившиеся бе-

сердечной скорби и рыдать от сам, молящиеся идолам и устраи-

сокрушения духа. вающие пиршества в честь Рода и

рожаниц, -- вы закричите в сер-

дечной муке, будете рыдать в су-

дорогах сердец своих!

Все это сверщится с вами не в

этой жизни, а в будущей. Вы от-

рекаетесь от радостей будушего

века, так как вечный покой поту-

стороннего бытия будет доступен

только избранным мною рабам моим.

15. И оставите имя ваше избран- Вас же господь убьет. А покор-

ным моим для проклятия. И убьет ные мне возвеселятся, воспевая

тебя господь бог, а рабов сво- истинного бога.

их назовет иным именем. Вы же бесовскими песнопениями

славите идолов Рода и рожаниц и

губите пророчества книг.

Велико несчастье -- не понимать

прочитанного; велико зло -- не

послушаться более мудрых, чем вы

сами, или же, поняв все, не ис-

полнить воли божией, объявленной

вам в написанном законе. Братья!

Услышав все, что сказано вам,

откажитесь от бессмысленных дей-

ствий, от служения Сатане, от

устройства этих идольских пиров

Роду и рожаницам!

Выполните, братья, волю бога,

как учат нас книги пророков,

апостолов и отцов церкви, чтобы

получить вечную жизнь при спаси-

тел Иисусе, господе нашем, ему

же слава вовеки!

Аминь.

На основе злобных и человеконенавистнических библейских

пророчеств русский автор создал великолепное по форме новое

произведение, использовав гневные тона Исайи и направив все свое

сочинение, освященное авторитетом пророка и Иоанна Златоуста, против

единственного раздела древнерусского язычества -- против Рода и двух

рожаниц. Уже одно это должно показать нам важность и значительность

культа Рода, противопоставленного, как это явствует из всего

сочинения, ни много, ни мало -- самому.христианскому господу-богу.

В поучении бичуются те, которые отклонились от веры в

истинного библейско-христианского бога и "избрали себе враждебных

ему" -- Рода и рожаниц. Здесь противопоставление является и

сопоставлением: Род сопоставлен с Саваофом и с Иисусом Христом. Все

кары, все "судороги сердец" и горение в адском пламени,

предназначенные отступникам от библейского бога, здесь обещаны

поклонникам Рода и рожаниц. И только им. Масштаб культа Рода

достаточно определен этим.

Не меньший интерес для нас представляет сопоставление

русского сочинения с Библией, так как оно выявляет имя библейского

двойника Рода, того божества, с которым приходилось соперничать

библейскому богу: это -- Гад, или Ваал (Баал-Хадд), ханаанской

(сиро-палестинской) мифологии, бог плодородия и жизни части древних

евреев и финикийцев. Ваал посылает дождь и росу, орошая нивы и

виноградники. Ваала представляли умирающим и воскресающим богом,

подобно Озирису или Дионису.

Женской парой Ваала была богиня Анат (она же Рахмаи).

Исследователи установили, что в ханаанской мифологии, как и

во многих других, действуют два поколения богов. Старший бог Эл

(вроде Урана или Крона) выступает, подобно Роду, совместно с двумя

женщинами. Миф пронизан фаллической символикой. Две женщины,

сотворенные над огнем на морском берегу, становятся женами Эла и

рождают ему двух дочерей -- Утреннюю Зарю и Вечернюю Зарю.

Последующее потомство Эла -- божества плодородия. Ваал -- сын

Эла-Быка.

В мифах о плодородии Ваал и Анат, боги младшего поколения,

преобладают над старшим богом Элом, но нередко мифические поля

называются по именам двух богинь -- Ашеры (жены Эла) и Девы-Анат:

Поле есть поле богов

Поле Ашеры и Девы 31.

Здесь перед нами снова полная параллель Роду и его двум

рожаницам: Ваал, бог плодородия, и две богини, связанные с полем и

урожаем, причем богини, как и в охотничьих мифах, -- мать и

дочь-дева 32. Иногда выступает другая пара женщин -- Анат и Астарта.

Имя Ваала означает "владыка", "хозяин". Интересны эпитеты

Ваала: "Могучий Воин", "Владыка Земли", "Ездящий на облаках" и др.33

В мифах Ваал погибает в схватке с морским богом Яммом, но затем

воскресает вновь, и снова начинаются тучные годы плодородия.

31 Гордон С. Ханаанейская мифология. -- В кн.: Мифология

древнего мира. М., 1977, с. 202.

32 В ханаанейских мифах (Гордой С. Ханаанеиская мифология, с.

220), как и в мифах сибирских охотников, упоминаются две космические

реки. Эти реки, как мы помним, изображались на югорских сульде.

Возможно, что эти совпадения должны быть рассмотрены с позиций

ностратической гипотезы.

33 Гордон С. Ханаанейская мифология, с. 223, 227.

Русский писатель эпохи Мономаха не мог знать всех мифов о

ханаанском Ваале-Гаде, ставших известными лишь после расшифровки

угаритских глиняных табличек, но в его распоряжении была Библия, в

которой это божество и все элементы культа были освещены

разносторонне.

Ваал почитался и в Иудее и в Вавилоне, где знаменитая

Вавилонская башня была его храмом.

Поэтому выбор определенного текста (Исайя, гл. 65) и замена

Гада Родом сделаны автором совершенно сознательно. А если это так,

то нашего Рода мы должны расценивать как очень значительное божество

плодородия, "повелевающее землей" и "ездящее на облаке".

Ознакомление с другими русскими источниками подтвердит это.

Третьим важным источником после "Слова об идолах" и "Слова

Исайи пророка" является интереснейший комментарий к Евангелию в

рукописи XV -- начала XVI в., обнаруженнойН. В. Калачовым в Архиве

иностранных дел 34. Несмотря на давнюю публикацию, этот источник

упорно игнорировался исследователями. Единственным историком, по

достоинству оценившим его значение, был К. Н. Бестужев-Рюмин: "Что

касается Рода, -- писал он, -- то нечего искать в нем предка, а надо

остановиться на свидетельстве одной рукописи XVI в., приводимой Н.

В. Калачовым: "то ти не Род седя на воздусе мечет на землю груды и

в том раждаются дети". Таким образом, -- продолжает историк, -- Род

не есть олицетворение рода (gens), а сам создатель..." 35. К

сожалению, это важное и верное для понимания славянского язычества

наблюдение было начисто забыто всеми последующими исследователями,

так или иначе касавшимися проблемы РоДа. Более того, Е. В. Аничков

даже не включил сам источник в свой реестр сведений о славянских

богах и божках36.

34 Калачов Н.В. Архив историческо-юридических сведений,

относящихся до России, издаваемых Николаем Калачовым. М.,

1850--1861, изд. 2-е, СПб., 1876, кн. I; Гальковский Н. М. Борьба

христианства.., т. II, с. 97 -- 98.

35 Бестужев-Рюмин К. Русская история. СПб., 1872, т. I, с.

24.

36 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 248.

Почти не касались и вопроса о датировке толкований к

Евангелию. Мне кажется, что некоторые данные для хронологического

приурочения есть: в источнике имеется ссылка на еретиков, которые

"глаголют от книг срачинских и от проклятых болгар... яко не

разумеша творца своего". Сочетание сарацинских книг и болгарских

ересей мы уже видели в "Слове об идолах" начала XII в.; после

крестовых походов сарацинские темы были уже не в моде. Болгарские

еретики (в данном случае богомилы) действительно отрицали творение

мира богом. Уже в "Заповедях митрополита Георгия" (1062 -- 1079 гг.)

против богомилов говорится: "Иже всея твари видимыя ж и невидимый не

мнит богом сотворены -- да будет проклят!" 37.

Известен ранний русский список "Беседы Козмы Пресвитера",

относящийся ко второй половине XII в. 38 Примерно к этому времени,

к XII -- XIII вв., следует относить интересующий нас источник.

Поздний список объясняется тем, что полемика с богомилами

продолжалась и в XV в.

37 Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах.

София, 1973, с. 399.

38 Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер..., с. 34.

Комментарий к Евангелию написан по поводу главы 14-й

Евангелия от Иоанна, где Иисус Христос изображен настойчиво

отождествляющим себя с богом-отцом (Иоанн, 14.10 -- 11). Поясняются

слова Иисуса: "...дела, которые творю я, и он сотворит и больше сих

сотворит" ("отец мой делатель есть, даже и доселе").

Приведу текст, опубликованный Гальковским под условным

названием "О вдуновении духа в человека" 39:

"Вдуновение бессмертное нестареющее един вдымает

вседръжитель, иже един безсмертен и непогибающих творец.

Дуну бо ему [человеку] на лице дух жизни и бысть человек в

душю живу.

То ти не Род, седя на воздусе мечеть на землю груды и в том

рожаются дети.

И паки ангели (ангелами?) вдымаеть душю или паки иному от

человек или от ангел суд бог предасть.

Сице бо неции еретици глаголють от книг срачиньских и от

проклятых болгар. О таких блядословцех пророк рече: "попел сердце их

и персти хуже надежа их и бесчестнее кала житие их, яко не разумеша

творца своего, создавшего их и вдохнувшего в них дух жизни и

вложившаго душу действену.

Всем бо есть творец бог, а не Род".

39 Гальковский Н. М. Борьба христианства,.., т. II, с. 97-98.

В свете всего того, что мы узнали о Роде из "Слова об

идолах", где культ его объявлен мировой религией, и из "Слова Исайи

пророка", в котором Род приравнен к могущественному Ваалу,

"шествующему по небесам", этот источник нас уже не может удивить:

вторично Род оказывается соперником библейско-христианского

бога-творца, бога-вседержителя. Но здесь содержатся и важные

уточнения: во-первых, неизвестный комментатор утверждает, что, по

мнению язычников, Род "сидит на воздухе", т. е. находится где-то на

небе, в божественной сфере. Это еще раз уравнивает Рода с Ваалом,

"ездящим на облаке".

Во-вторых, язычники именно Роду приписывают возникновение

новой жизни на земле. Для того чтобы родились дети, языческий бог

должен сбрасывать с неба какие-то "груды", содействующие рождению.

Из разных значений этого слова исследователи почему-то выбирали

одно: груды -- кучи, глыбы 40. Непонятно, как это увязывалось с

рождением детей.

40 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II.

Следует обратить внимание на другое значение: "грудие" --

капли, "грудие росное" -- капли росы, "градные груды" -- дробинки

града 41. Наиболее вероятно, что слово "грудие" без дополнительного

определения (росное, градное) означало просто дождевые капли. Это

больше подходит к контексту -- ведь роса образуется из тумана; капли

росы не падают с неба, а древний комментатор утверждает, что Род

именно с неба ("седя на воздусе") мечет свои плодотворные капли.

Если принять это толкование, согласующее все части интересующего нас

текста, то в нашем распоряжении будет огромное количество

этнографических примеров веры в универсальную оплодотворяющую силу

дождя как в отношении земли, так и в отношении женщин.

Комментарий "О вдуновении духа" важен для нас тем, что снова

ставит на равные позиции Рода и христианского бога-отца, бога творца

мира. Сначала оспаривается тезис каких-то языческих богословов (но,

разумеется, не богомилов, не знавших культа Рода), утверждавших, что

возникновение новой жизни на земле производится Родом, орошающим

землю небесными каплями, вследствие чего рождаются дети. Здесь Род

выглядит Зевсом, сошедшим к Данае золотым дождем, от которого Даная

Дата добавления: 2015-06-28