Франц Боас

Методы этнологии (стр519-527)

Стр. 519: Во II половине ХIХ в. наиболее популярными при изучении исторического развития стали методологическое и миграционное направления. «Эволюционная точка зрения подразумевает, что изменения в культурной жизни человечества подчинены определенным и повсеместно действующим законам, вследствие чего развитие культуры в главных своих чертах протекает одинаково у всех народов и рас». Но оба эти направления ничем не подкрепляют формы классификации культурных феноменов на разных принципах.

Американские же ученые видят проблему культуры истории проблемой исторической. Стр. 522: Они соотносят феномен с данными о его географическом распространении. «О возможностях этого метода убедительно говорят работы Лоуи, посвященные военным союзам у индейцев равнин». Последнее время также разрабатываются методологически трудно изучаемое направление внутреннего развития, которое позволяет видеть причину, а не только результат исторического события. Стр. 523: В этом направлении предполагается отказ от понимания человеческой цивилизации как следствия психологической необходимости. Тогда становиться, видна историческая уникальность каждой культурной группы как результат ее самостоятельного развития.

Стр. 524: Эллиот Смит защищает гипотезу долговременной стабильности, приводя в пример примитивные обычаи. Психологический параллелизм допустим, но не в конкретных навыках и обычаях, а в социальных и психологических причинах, от которых зависят сходные результаты развития. Стр. 525: Здесь в пример можно привести вроде бы универсальный институт брака. При этом в это же время известны различные редко встречающиеся формы и обряды данного института.

Итак, законы обнаруживаются в действии психологических, социальных, физических факторов, а не в успехах культуры.

Стр. 526: «До сих пор я не касался другого аспекта современной этнологии, связанного с успехами психоанализа». Здесь подразумевается применение психоаналитических исследований Фрейда при разработке этнологических проблем. Но если применить все учение о влиянии подавленных желаний при изучении деятельности людей, живущих в разных социальных условиях, то его рамки будут узки. То же произойдет и с психоаналитическим учением о символе - доказать его правильность, значит показать неадекватность всех прочих обоснований символа.

Стр. 527: «Вот почему, приветствуя любой продуктивный метод психологического исследования, мы не можем связывать успехи этнологии с простым перенесением новейших односторонних приемов психологического изучения индивида на социальные явления, происхождение которых говорит об их исторической обусловленности и о влияниях совсем иного порядка, чем те, какими занимается психология индивида».

Дата добавления: 2015-08-31