Манифест просвещенного монарха об обсуждении мер помощи населению

Император Вэнь-ди (202 г. до н.э. 157 г. до н.э.)

За это последнее время было несколько лет подряд, когда хлеба не всходили.
Да к этому ж были несчастья потопов и засух, поветрий и моров. Мы этим всем удручены чрезвычайно. Мы неумны, непросветленны; постичь еще не можем Мы, чья здесь вина
в преступленьи. Возможно, что правительство у Нас в себе содержит упущенье, и в Нашем поведенье также Мы видим промахи, ошибки. Или тогда к путям небес Мы допустили непокорство, несогласованность какую? Или тогда от благ земных Мы, может быть, чего не взяли? Или тогда в делах людских бывало много расхожденья с нормальной жизнью мирных лет? Или тогда земные духи иль те, что на земле с небес, бросают Нас, не принимая молений Наших или жертв? Чем Мы теперь доведены до этих бед? А может быть, что содержанье всех сотен Наших должностных чересчур расходно и огромно? Иль, может быть, что бесполезных, ненужных дел уж слишком много? Откуда ж эта недостача и оскудение народа в его питании сейчас? А можно думать ведь, что при расчетах за землепользование Мы не имели еще дальнейшего их снижения для народа? Иль, обсуждая, как быть с народом, Мы не усилили, как бы надо, о нем заботы? Когда рассчитываем рты и применяем их к земле, то,
по сравненью с древним миром, в земле есть даже преизбыток; когда ж народ свою ест пищу, то слишком многого не хватает. Всему вот этому вина, в чем находить ее возможно?

В том, может быть, что все роды и кланы народных наших масс работают излишне много на несущественные вещи и этим своему земельному труду наносят вред, ущерб? Иль, может быть, при выделке вина уничтожают хлеба слишком много? Иль, может быть, домашних “шесть животных” едят помногу все и многочисленны уж очень? Что важно, что не важно здесь, я не умею разобраться, напасть на самый центр вещей. Мне б обсудить все это надо
с премьером, с разными князьями, а также и с чинами покрупнее — которые две тысячи мер риса получают, с учеными большими и другими! Пусть те из них, что в состоянии помочь всем сотням наших масс народа, свободно, как они хотят, и с дальним озареньем мысли,
не скроют ровно ничего![8]

Задания повышенной сложности

1**. Выполните задание: Теория естественных прав, разработанная
в XVII-XVIII веках лучшими мыслителями Европы, исходит из постулата
о врожденных, присущих человеку по его природе правах, которые государство не должно умалять, но только охранять и регулировать в общественных интересах. Эта теория сыграла чрезвычайно прогрессивную роль в истории, как юриспруденции, так и всего человечества. Как Вы думаете, почему та же идея
в древнем праве Индии и других стран служила обоснованием социального неравенства и угнетения. Что оказывается важнее для индивидуума: законодательное закрепление невмешательства государства в сферу прав человека или содержание самого перечня (каталога) этих прав? Ответ оформите в виде эссе.

2**. В древнеиндийском праве большое значение имели ритуальные нормы, доминировал принцип ритуальной «чистоты» и «нечистоты» индуса, «неприкасаемости». Как Вы понимаете значение данного принципа? Каким образом он повлиял на содержание Законов Ману? Ответ оформите в виде эссе.

3**. Выполните задание: Согласно Законам Ману, наказание (данда)
в своем земном облике буквально означает палку. Кшатрий должен был овладеть «искусством управления» – данданити, что означало «руководство палкой». Какой смысл вкладывал законодатель в понятие управления государством, каковы должны быть цели и функции такого управления? Ответ оформите в виде эссе.

4**. Решите задачи по уголовному праву Древнего Китая, используя Циньское уложение о наказаниях.

Ситуация	Вопрос	Ответ
1. Чжан Лу был обвинен в совершении кражи, стоимость украденного оценивалась в 500 ши. Шао Ми знал о краже, но в ней не участвовал. Полученная им доля составила 1 ши.	Какому наказанию должен быть подвергнут Шао Ми?
2. Чжу Да и Ван Цзи первоначально не были знакомы. Чжу Да отправился, чтобы обокрасть торговый склад, но, прибыв на место, увидел, что туда же с той же целью прибыл Ван Цзи. Договорившись, они украли имущества на 200 лян. Разделив украденное поровну, они разошлись, унеся с собой краденное.	Как квалифицируются их действия? Какое наказание они должны понести?
3. Простолюдин украл козу, на шее которой была веревка стоимостью в 1 ши.	Какому наказанию должен быть подвергнут простолюдин?
4. Цай Юн донес, что Цзян Таошу украл быка. На следствии выяснилось, что в действительности Цзян Таошу украл не быка, а козу.	Понесет ли Цай Юн какое-либо наказание?
5. Некто Чжу Дэ был задержан за избиение деревянной палкой и нанесение ранений со злодейским умыслом.	Как квалифицируется преступление Чжу Дэ? Можно ли говорить о применении оружия? Какое наказание он должен понести?
6. Некто сообщил, что два раба, принадлежащих другому человеку, украли 10 лян, и задержал их.	От кого он должен получить вознаграждение – от государства или от потерпевшего?
7. Начальнику уезда поступила жалоба на то, что отец без ведома сына распорядился частью его имущества.	Будут ли данные действия рассматриваться как преступление?

Дата добавления: 2017-02-01