Философия Упанишад

Источники по философии Древней Индии.

В истории философии Индии выделяют несколько периодов, главные из них - ведийский и эпический.

Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т. е. учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм основывался на ведах (от древнеинд. “веда” — знание, ведение), представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. От слова “веды” происходит и название этого периода в индийской философии.

Источники ведического периода — обширные тексты Beд (II—I тыс. до н. э.), записанные на ведическом санскрите. Поскольку ведическая литература оформлялась на протяжении почти тысячелетия, она отразила различные стадии развития мировоззрения древнеиндийского общества — от мифологического до предфилософского и философского. В целом Веды представляли собой священные тексты — шрути, которые были результатом откровения мудрецов-риши и выражали идеологию брахманизма, а затем — индуизма. Ведический комплекс составляют: собственно Веды, или сборники гимнов в честь богов — Ригведа и Самаведа, жертвенных формул, магических заклинаний и заговоров на все случаи жизни — Яджурведа и Атхарваведа; Брахманы — мифологические, ритуальные и другие объяснения к самхитам, непосредственно примыкавшие к Брахманам. Араньяки, или “Лесные книги” — поучения для лесных отшельников, ставших “на путь знания”, примыкавшие к Араньякам и Брахманам — Упанишады — тексты эзотерического знания. Составной частью вед были также веданги — совокупность текстов, посвященных различным отраслям предфилософской науки (фонетики, этимологии, метрике, астрономии и т. д.), являющихся плодом не сверхъестественного откровения (шрути), а “запоминания” (смрити).

Первоначально упанишады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Затем этот термин стал применяться для обозначения тайного учения. В упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно-следственных связей явлений и т. д.

В качестве универсальной первоосновы бытия здесь выступает брахман — универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Эта универсальность брахмана достигается через познание им самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману — индивидуальной душе, субъективному духовному началу, “Я”.

Вместе с тем брахман и атман тождественны, брахман в индивиде осознает самого себя и тем самым переходит в атман, становится им. В свою очередь на уровне интуитивного “Я”, когда субъект и объект слиты воедино, атман сливается с брахманом.

Учение о брахмане и атмане является центральным моментом упанишад, утверждающим тождество бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.

С эти связано и учение о сансаре (круговороте жизни) и карме (законе воздаяния) в упанишадах. В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. А определяется будущее рождение индивида законом кармы. Будущее человека — результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях.

Важнейшая задача человека и главная категория упанишад — освобождение его от “мира объектов и страстей”, постоянное нравственное совершенствование.

Название “эпический период” (от слова “эпос”) связано с тем, что в это время эпические поэмы “Рамаяна” и “Махабхарата” служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи упанишад критикуются в “Бхагавадгите” (одной из книг “Махабхараты”).

Древняя индийская традиция насчитывает шесть ортодоксальных школ (Астика). К ним относятся: миманса, веданта, йога, ньяя, вайшешика, санкхья.

Дата добавления: 2014-01-04