О душе

...Допустим теперь, что душа открывается через плоть, если будет сохранено утверждение, что она вообще должна была каким-то образом обнаружиться, не будучи известна ни себе, ни нам. В последнем случае, впрочем, различение напрасно, – можно подумать, что мы существуем отдельно от души, в то время как все, что мы есть, и есть душа. Одним словом, без души мы – ничто, даже не люди по названию, а просто трупы. Поэтому, если мы не знаем души, то и она себя не знает. Значит, остается исследовать лишь, действительно ли до такой степени душа не знала саму себя, [с.9] что желала стать известной любым способом.

Природа души, я полагаю, наделена ощущением (sensualis). Поэтому нет ничего душевного без чувственного ощущения (sine sensu) и ничего чувствующего без души. И, – чтобы выразиться короче, – ощущение есть душа души. Стало быть, поскольку душа сообщает ощущение всему и сама чувствует не только свойства (qualitates), но и ощущения всего, кто сочтет вероятным, что с самого начала она не наделена ощущением самой себя (sensus sui)? Откуда у нее знание того, что ей нужно в силу естественной необходимости, если ей неведомо собственное свойство судить о необходимом? Это, – я разумею знание себя (notitia sui), без чего никакая душа не смогла бы управлять собою, – можно распознать во всякой душе. Прежде всего это относится к человеку, единственному разумному существу, наиболее способному и предназначенному к обладанию душой, которая и делает его существом разумным, ибо сама она прежде всего разумна. Затем, как могла бы душа быть разумной, если сама она, делая человека разумным существом, не знает собственного разума (ratio) и не ведает о себе самой? Но она и знает как раз потому, что ей известны ее Создатель, Судья и ее собственное положение. Не учась еще о Боге, она произносит имя Божье; не узнав еще ничего о Суде Его, она объявляет, что препоручает себя Богу. Слыша только, что со смертью исчезает всякая надежда, она поминает умершего добрым или злым словом. (Там же. С. 60.)

Августин Блаженный, епископ Гиппонский
(354 – 430 гг.)

Философии Аврелия Августина, писавшего на латыни, суждено было предопределить темы и отчасти даже выводы западноевропейских философов на тысячу лет вперед. В его работах впервые из попытки выразить понимание [с.10] догматов веры возникает система христианской философии. Важнейшие темы мыслителя: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории. Августин впервые вводит положение о том, что вера и знание, различаясь, все же не исключают друг друга. Вера и разум находятся не просто в гармонии – они являются как бы ветвями одного корня, одной человеческой способности – способности к познанию. Человек, с одной стороны, – образ и подобие Божие, а с другой – существо греховное. Духовное состояние людей Августин метафорически выражает в образе двух «Градов»: Земного и Небесного. Жители первого живут по земным стандартам падшего человечества; жители небесного града живут, согласно заповедям Божиим. И если «гражданам» земного Града свойственно себялюбие, доходящее, до презрения к Богу, то жителей Града небесного отличает любовь к Богу, доходящая до самозабвения.

Самые известные произведения Августина: «Исповедь», «Монологи», «Против академиков», «О блаженной жизни», «О бессмертии души», «Об истинной религии» и «О граде Божием».

Дата добавления: 2013-12-14