Основне питання філософії

1. Існують різні погляди на те, що ж є так званим основним питанням філософії. Наприклад, для класичної індійської філософії він пов'язаний з пошуком практичних шляхів звільнення людини від страждань, влади майи (ілюзії), карми (закону подяки) – від необхідності постійних перероджень в земному світі — мирі страждань. Філософія для індійських мудреців була засобом досягнення безсмертного життя у вищих духовних світах.

Для античних філософів це питання про першооснови що всього існує, для Сократа він зв'язувався з принципом "пізнай самого себе". У релігійній середньовічній філософії найголовнішим вважалося пізнання людиною Бога. Для філософів Нового часу – як можливість пізнання. Для сучасного позитивізму – в чому суть "логіки наукового відкриття" і т.д.

Що постійно залишалося в центрі уваги філософів? По-перше, природа; по-друге, суспільне життя; по-третє – людина. Ці три центральні моменти – природний і суспільний мир, а так само людина в їх взаємозв'язку були і залишаються головними предметами філософських роздумів.

У центрі філософії - людина, що, з одного боку, обумовлює формування картини миру і дослідження його дії на людину, а з іншої – розгляд людини в його відношенні до світу, визначення його місця, його призначення в світі і суспільстві. Німецький філософ И. Кант формулює декілька найважливіших питань філософії: "Що я можу знати?", "Що я повинен робити?", "На що я можу сподіватися?"

Очевидно, що питання про відношення миру і людини є "стрижньове", основне питання філософії. Цей підхід до формулювання основного питання філософії обгрунтовується фундаментальними фактами людського життя: існують матеріальні явища і духовні — свідомість, воля, мислення. Кожна людина на практиці завжди виділяє себе зі всього того, що його оточує, відрізняє себе від всього іншого, співвідносить свої цілі з реальною дійсністю. У такому вигляді ця проблема була поставлена Ф. Энгельсом і пізніше міцно закріпилася у філософії діалектичного матеріалізму: "Велике основне питання всій, особливо новітній філософії, є питання про відношення мислення до буття" (Енгельс Ф. Людвиг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії М., 1980 С.16).

Таким чином, універсальною проблемою філософії оголошується проблема взаємовідношення "миру реальної дійсності і миру ідеальної дійсності – духовного світу людини".

В цьому випадку основне питання філософії має ряд особливостей свого розгляду. Це, перш за все – онтологічний (від греч. on (ontos) суще і logos – поняття, розум) аспект. З цього боку основного питання філософії намагаються дати відповідь на питання " Що первинно – дух або матерія?" Тобто по суті справи дати відповідь на питання про співвідношення матерії і свідомості.

Другий аспект основного питання філософії – гносеологічний (від греч. gnosis – пізнання і logos – учення) – вчення про пізнання, формулюється таким чином: " Чи пізнаваний мир?" (У точнішому формулюванні: чи здатна свідомість адекватно відображати буття?) Філософів, повністю або частково заперечливих пізнаваність миру, іменують агностиками (від греч. agnostos – недоступний пізнанню). Наприклад, школа софістів, Д. Юм, деякі течії в позитивізмі і неопозитивизме і ін.

У західній філософії в XXв. Ясперс, Хайдеггер, Камю і ін. заклали основи іншого підходу до формулювання основного питання філософії. Наприклад, розгляд його, як проблеми: сенсу життя (Камю А.); свободи людини: його суті, природи, призначення (Бердяєв Н. А.); зла, насильства (П. Рікерт) і ін.

2. По відповідях на питання про первинність духовного або матеріального у філософії розрізняють два напрями: – матеріалістичне і ідеалістичне. Ділення на вказані напрями існувало з самого початку розвитку філософії. До матеріалістичного напряму, наприклад, належали такі філософи і філософські школи, як (школа чарвака в Стародавній Індії, філософи Мілетськой школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Льовкипп, Демокріт, Епікур в Стародавній Греції, Кондільяк, Бекон, Локк, Спіноза, Ламетрі, Дідро, Гольбах, Гельвеций, Фейєрбах, Маркс, Енгельс в Західній Європі XVI–XIX вв. і ін.).

Німецький філософ XVII—XVIII вв. Лейбніц називав Епікура найкрупнішим матеріалістом, а Платона — найкрупнішим ідеалістом.

Згідно матеріалістичному уявленню матерія є самостійною основою (субстанцією) що всього існує і не потребує свого існування ні в чому, окрім самої себе і розвивається по своїх внутрішніх законах. Матерія існує незалежно від свідомості (духу), тобто існує незалежно від мислячих істот, від того, мислить про неї будь-хто чи ні. Свідомість не є самостійною субстанцією, а є властивість (модус) високоорганізованої матерії відображати саму себе (матерію).

Гідність матеріалізму – опора на науку, особливо на точні і природні (фізику, математику, хімію і т. д.), логічна довідність багатьох положень матеріалістів.

Слабка сторона матеріалізму – наявність явищ навколишнього світу, недостатньо з'ясовних з позиції матеріалізму. Наприклад, суть свідомості.

Матеріалізм як пануючий напрям філософії був поширений в Стародавній Греції, Англії періоду буржуазної революції (XVII в.), Франції XVIII в., СРСР і соціалістичних країнах в XX в.

Серед різновидів матеріалізму розрізняють — стихійний матеріалізм стародавніх мислителів, механістичний матеріалізм Нового часу і діалектичний матеріалізм XIX—XX століть.

Існують і такі різновиди матеріалізму, як, наприклад, послідовний матеріалізм, в рамках якого принцип матеріалізму розповсюджується і на природу і на суспільство (марксизм), і непослідовний матеріалізм, в якому відсутнє матеріалістичне розуміння суспільства і історії (Л. Фейєрбах).

Специфічною формою непослідовного матеріалізму є деизм (від латів. deus — бог). Деизм – напрям у філософії, прихильники якого (переважно французькі просвітителі XVIII в.) визнавали наявність Бога, який, на їх думку, одного разу створивши мир, вже не бере участь в його подальшому розвитку і не впливає на життя і вчинки людей (визнавали Бога лише етичним символом). Дєїсти також вважали матерію натхненною і не протиставляли матерію і дух (свідомість). Розрізняють так само науковий і вульгарний матеріалізм. Останній, зокрема, зводить ідеальне до матеріального, свідомість ототожнює з матерією (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Подібно до матеріалізму, ідеалізм також неоднорідний. Існують дві головні його різновиди: об'єктивний ідеалізм і суб'єктивний ідеалізм.

Засновником об'єктивного ідеалізму вважається Платон. Згідно концепції об'єктивного ідеалізму вся навколишня дійсність ділиться на "світ ідей" і "мир речей". "Світ ідей" (греч. eidos – вигляд, образ) спочатку існує в Світовому Розумі (Божественному Задумі і т. д.). Ідея первинна, тобто реально існує тільки ідея. "Мир речей" – матеріальний світ не має самостійного існування і є втіленням "світу ідей". Провідну роль в перетворенні "чистої ідеї" в конкретну річ грає Бог–творец. "Світ ідей" (окремі ідеї) об'єктивно існують незалежно від свідомості людини.

В протилежність об'єктивним ідеалістам суб'єктивні ідеалісти (Берклі, Юм і ін.) вважали, що ідеї самі по собі (чисті ідеї) і ідеї, як образи матеріальних речей, існують в розумі людини за допомогою лише плотських відчуттів. Поза свідомістю окремої людини ні матерії, ні духу (ідей) не існує. Крайньою формою суб'єктивного ідеалізму є соліпсизм (від латів. solus — один, єдиний і ipse — сам). Згідно цієї форми ідеалізму, з достовірністю можна говорити лише про існування мого власного "Я" і моїх відчуттів. Слабка межа ідеалізму – відсутність достовірного обгрунтування (пояснення) самої наявності "чистих ідей" і перетворення "чистої ідеї" в конкретну річ ("механізму" виникнення матерії і ідеї). Ідеалізм як філософський напрям панував в платонівській Греції, в середні віки, в даний час широко поширений в США, Германії, інших країнах Західної Європи.

В рамках названих форм ідеалізму існують різні його різновиди. Відзначимо, зокрема, ідеалістичний раціоналізм, а також ірраціоналізм.

Згідно ідеалістичному раціоналізму, основу всього сущого і його пізнання складає розум. Одним з найважливіших його напрямів є панлогизм (від греч. pan — все і logos — розум), по якому все дійсне є втілення розуму, а закони буття визначаються законами логіки (Гегель).

Точка зору ірраціоналізму (від латів. irrationalis — безрозсудний, несвідомий) полягає в запереченні можливості розумного і логічного пізнання дійсності. Основним видом пізнання тут визнається інстинкт, віра, одкровення і т.д., а саме буття розглядається як ірраціональне (С.Кьеркегор, А.Бергсон, М. Хайдеггер і ін.)

3. З питанням про першооснови буття зв'язано і питання у філософії монізму, дуалізму і плюралізму. Монізм (від греч. monos — один, єдиний) — філософська концепція, згідно якої мир має один початок. Таким початком виступає матеріальна або духовна субстанція. Звідси витікає, що монізм може, відповідно, бути двох видів — матеріалістичний і ідеалістичний. Перший виводить матеріальне з матеріального. Його висновки засновані на даних природознавства. Згідно другому, матеріальне обумовлене ідеальним, духовним. Він стикається з проблемою доказу творіння миру духом (свідомістю, ідеєю, богом), яка в рамках сучасної науки позитивно вирішена бути не може.

Дуалізм (від латів. dualis — подвійний) — філософське учення, що затверджує рівноправ'я двох першооснов: матерії і свідомості, фізичної і психічної. Так, наприклад, Р. Декарт вважав, що в основі буття лежать дві рівноправні субстанції: мисляча (дух) і протяжна (матерія).

Плюралізм (від латів. pluralis — множинний) — припускає декілька або безліч початкових підстав. У його основі лежить твердження про множинність підстав і початків буття. Прикладом тут можуть служити філософські представлення стародавніх мислителів, що висували як основу всього сущого такі різноманітні початки, як земля, вода, повітря, вогонь і т.д.

Дата добавления: 2013-12-14