Философско-правовые концепции эпохи Возрождения

Отношение к человеку как к природно-общественному, а не божественному созданию определило развитие философско-правовой мысли эпохи Возрождения (конец XIV – начало XVII вв.). В русле этой концептуальной установки поступки рассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественного права. Предопределённость действий человека божественной волей всё больше отходит на второй план.

В эпоху Возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты – Л. Балла, Н. Макиавелли, М. Монтень, Ж. Воден, Э. Роттердамский и др.

Так, французский философ Мишель Монтень (1533–1592) утверждал, что законы создаются людьми и призваны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь. Все законы он разделил на две группы – нравственные («законы чести») и юридические («законы правосудия»). И те и другие имеют свои человеческие измерения, далеко не всегда совпадающие. Скажем, месть правомерна с точки зрения «законов чести», но недопустима с точки зрения «законов правосудия».

В философско-политических трудах итальянца Никколо Макиавелли (1469–1527) впервые прослежена зависимость стабильности государства от действенности законов. Он подчёркивал, что Спарта 800 лет не переживала губительных смут именно благодаря скрупулёзному соблюдению своих законов.

В то же время, отмечал Макиавелли, законы не всегда способствуют установлению должного правопорядка. Во-первых, некоторые из них вынужденно устанавливаются в периоды политических кризисов, и, стало быть, не могут быть долговечными. Во-вторых, прочность и жизненность законов во многом зависит от умения законодателя связать новые и старые порядки, найти их оптимальное сочетание. Наконец, законы порой недейственны и, следовательно, недолговечны по причине их неточной формулировки, открывающей возможности неоднозначного толкования.

Видное место в философско-правовой мысли эпохи Возрождения занимает Гуго де Гроот Гроций (1583–1645), который одним из первых попытался систематизировать правовые нормы, обосновать сферу действия права в конкретной ситуации.

В генетическом плане Гроций рассматривал право как явление, вытекающее из естественной природы человека, а в функциональном – как средство, делающее жизнь людей и государства благоустроенной и упорядоченной.

Гуго Гроций одним из первых разработал концепцию общественного договора, он считал, что государство возникает из «общежительной койствия». Именно государство и правовая система являются хранителями мира. Где нет правовой системы, «где нет возможности прибегнуть к суду, там возникает война».

В основание права он положил справедливость, понимаемую как веление разума человека поступать в соответствии с совестью, общественным мнением и благоволением Бога. Даже войну следует вести по «справедливым правилам», ибо и насилие, по его мнению, в определённых условиях может быть справедливым. Это означает, в частности, не убивать воюющих по принуждению, всегда щадить детей, женщин, стариков, священнослужителей, учёных, земледельцев, торговцев, пленных, заложников.

Дата добавления: 2014-01-04