Экзистенциализм

Р.Олдингтон

Дос Пасос

à ровесник Хэмингуэя

- родился в семье, принадлежащей к высшему классу, получил прекрасное образование

- едет добровольцем красный крест в Европу

- затем отправляется в путешествие (Турция, Закавказье) -- > смотрит оптимистично (Великая революция)

- потом Азия

- возвращается домой à плавно левеет, ему противна обожравшаяся Америка; начинает писать в газетах (пик омерзения – дело Сакко и Ванцетти)

- следит за ситуацией в России à в 1928 едет в СССР

à на него произвели впечатление эксперименты Мейерхольда + познакомился и подружился с Эйзенштейном (искусство, основанное на эстетике кадра, внезапном впечатлении)

à на идее монтажа построена его трилогия

Дос Пассос считался другом СССР, поэтому его книги не были запрещены. Но потом и его перестают переводить и печатать (узнает о сталинизме)

- британская литература

- происходил из хорошее семьи, получил хорошее образование

- присоединился к имажистам (в т.ч. Э.Паунду)

Без ума от Хильды Дулиттл, женился на ней. Пишет стихи в духе имажизма, потом он попадает на войну, затем понимает, что ему нет места в спокойном мире. Жена же проводит время с Лоуренсом. Он заводит роман с поэтессой. Отправляется обратно на фронт, но возвращается. Сборник стихов «Образы войны»

1929 – «Смерть героя»

1932 – «Короткие ответы»

1933 – «Все люди – враги»

Специфика англ.комплекса потерянности.

à много бранных слов (троеточий); тон романа саркастически ядовитый: настроен против ст.поколения и своих ровесников. à поколение Олдингтона переживает тот факт, что их обманывали и водили за нос.

Викторианский комплекс à викторианское поколение оказало на ровесников Олдингтона влияние (Британия – владычица морей, англичанин должен гордится тем, что он англичанин, матриархальные отношения, семейный очаг, идеал рыцарства)

à все это оказалось злостным надувательством, что главный герой понимает на войне à последовательное разочарование в викторианских идеалах.

Единственное, что может – умереть (смерть главного героя и героя как символа викторианских идеалов)

à связь с литературой потерянных (особенно с американской)

- философский (литературный экз-м)

Философский à 2-я половина 20-х гг à М.Хайдеггер, К Ясперс, М.Бубер, П.Тиллих.

Г.Марсель + Сартр, Камю (в 2-х ипостасях)

à религиозный (Бубер, Тиллих, Марсель)

à атеистический (Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю)

Кьеркегор (1-ф половина 19 в

Философия Ницше истоки

Феноменология Гуссерля

Кьеркегор à рац.мышление (за конкретным увидеть общее: отвлеченное мышление, не затронутое субъективностью, отрицаетсяà наоборот главное – субъективизм, нелогичность

Рац.мышление не плохо, но ему не позволяется все (место ему в науке, сферах конкретики). Ненаучное мышление науке не доступно.

Экзистенция - непосредственный жизненный поток переживаний еще до его рационального осмысления. (не безличное, а субъективное (личное).

Гуссерль à европейская традиция философствования à истинный мир vs кажущийся мир (важно вскрыть кожную иллюзорную оболочку)

Мы отучились воспринимать мир в целостности. Нужен новый подход, который бы прикоснулся к миру как к чему-то живому. Мир и все изменения в нем должны переживаться как целостность – феномен (неразрывное единство + нельзя оболочку отделить от ядра) à такой подход ближе к эстетическому, чем к научному

Бытие человека распадается на 3 части à

1 - бытие в мире

2 - забегающее вперед

3 – сущее

1) отношение человека к вещам, модус прошлого, то, что дается, когда человек приходит в мир (внешность, семья, история, время) и которое он не выбирает à связь с ижеей заброшенности человека в мир (непонимание почему и зачем мы живем, необъяснимость прихода в мир)

2) модус будущего; определяет специфику человеческого существования (отличие от животных, которые не знают категорию будущего); тем самым убегает от себя настоящего, человек всегда своя собственная возможность. Человек – свой собственный проект. Он проецирует себя в будущее. С этой категорией связан вопрос выбора. Выбор сопряжен с ответственностью, а так же со страхом или тревогой. Корни этого страха еще глубже из-за ощущения категории свободы. Совершая выбор мы сужаем возможности. Страх связан с ощущением собственного несовершенства (эта ситуация носит антологический характер). Несоответствие между потенциалом и реализацией рождает чувство онтолог.вины.

3) обреченность человека к вещам à человек живет и действует в мире, выполняя навязанные ему функции и роли (общество, требования морали, но не его выбор)

Хайдеггер называет это состояние заботой. Выполнение ролей, которое делает нас вещью для других, а других – вещь для нас)

Неподлинность человеческого существования непреодолима/, что ведет к забвению своей чужой экзистенции.

Но бывают и другие моменты, когда мы ощущаем, что мы неповторимые существа со своей экзистенцией, о которой мы часто забываем. Эти редкие минуты – наше подлинное существование. Сущность экзистенции – осознание конечности. Не думаем об этом, но это знание определяет существование.

Подлинное бытие – переживание своей конечности (когда экзистенция предстает в своем ист.виде)

2) à бегство от своего реального бытия. Ощущение экзистенции – ситуация прорыва/пограничная ситуация

Толстой «Смерть И.Ильича» --. Смертельная угроза, болезнь

В творчестве Сартра и Камю это 2 МВ.

Сартр à “Мертвые без погребения», Камю à “Чума»

Острота ощущения может быть связана с чем-то менее катастрофичным. Открытие экзистенции сопряжено с тревогой.

Забота отвлекает от страшного осознания конечности.

С этими материями сложно работать в контексте традиционной философии. Берется феноменологический подход.

Благодаря феноменологии можно сказать, что мир есть такой, каким он нам дан. Мы признаем абсурдность мира, т.к. не можем его объяснить. Мы заброшены в мир, мы должны принять это как факт.

Знаменитый афоризм Сартра: Лишь вещи есть, они целиком вовне; сознание же делается.

1) объективное существование мира, данное как факт à констатация нашей несвободы

2) свобода человека в том, что он наделен сознанием и властен свое сознание создавать; та область, в которой человек принадлежит сам себе.

«Трансцеденция это» и др.работы à понятия «сознание в себе» и «сознание для себя»

«Тошнота» à художественное преобразование теоретических идей

à оппозиция 2-х миров (вещей à несвободное сознание и окружающего мира; сознания для себя à не можем поменять мир, но можем поменять свое отношение к нему

Тошнота – переживание вещного мира, который душит и засасывает. Ему открывается случайность и бессмысленность мира.

Апогей – сцена в парке (масса липкого мармелада)

Миру вещей принадлежит и тело Рокантена (+рука, глаз) à все это отчуждено от «я»

Но есть и сознание для себя.

Книга «Воображение» à реальное и воображаемое à падение в магическое

2 ипостаси – ужасное и прекрасное (можем наделить мир вещей определенными качествами).

Апокалиптическое описание взбунтовавшейся природы à чудовищность мира.

Работа воображения превращает данность в нечто ужасное. Но может превращать и в нечто прекрасное à усиливается музыкальный мотив.

Тема, которая звучит параллельно теме тошноты. Сфера воображения, работы сознания для себя.

Произведение искусства нереально, это образ, «плод сознания» и воображения, находящиеся за границей материального абсурдного бытия à музыка не существует, она есть.

Оправдать свое существование можно только в области воображения. Творится новый мир, который не существует, но есть. Только так мы можем наделить свое существование смыслом.

«За запертой дверью» à “Я поняла, что такое ад. Ад – это другие».

Постоянно это начинает меняться. Слишком легко проклинать других. Кабинетные размышления не работают на уровне реальности.

Экзистенциалисты размежевываются. Кто-то уживается в новом режиме (Хайдеггер), кто-то нет (Ясперс эмигрирует в Америку). Сартр оказывается в стране, потерпевшей поражение.

Надо как-то объяснить, что хорошо и плохо.

Пересмотр отношения к «другим». Ясперс опирается на идеи вины и ответственности. Вина – онтологическое.понятие (идея близка к христианской). Сартр остается в рамках атеистической доктрины. Человек свободен. Но мы должны понимать, что наш выбор должен быть соотнесен с обстоятельствами. Приходит к концепции исторически конкретного выбора мир\война, болезнь/здоровье и т.д. Возникает ситуация новой ответственности, с помощью которой выражаем конкретные ситуации своим поступком. Мы голосуем.

Тезис «Выбирая себя, ты выбираешь все человечество à высказывание мнений
à Экзистенциализм – это гуманизм.

Так формируется совокупный портрет человечества.

Формируется доктрина социального ответственного экзист., вовлеченного в общественную жизнь. Это и есть гуманизм. Необходимо сотрудничество с «другими»

Заново открывает золотое правило эстетики.

«Мухи» à убийство как шаг к свободе vs «Мертвые без погребения» à поддержка, взаимопонимание

«Дороги свободы» - большой роман à вечно сомневающийся экз-т vs люди действия (фр.компартия)

К концу войны Сартр определяется до конца à соц.ответственный экз-м

«Затворники Альтоны» à ненавидимый “другой» - фриц,.кот. мы ненавидим

Конец à мы забываем, что ненавидели его (видим страдающего другого, сочувствуем и понимаем его; из чужого он становится близким, своим).

Сартра все больше интересует индивидуальный выбор, как человек голосует за человечество.

Книги-биографии – о Флобере, например, + о Фрейде, Бодлере

Приходит к тому, что отрицал (Рокантен бросает книгу о Рольбоне)

Камю à философский background (Ницше, Достоевский, Кьеркегор, Шестов)

à романтический экз-м (идея бунта à протеста рабов против существующего строя à смычка между экз-ми “я» и «другого»

- бунтующий человек (+ против абсурда, бытия)

- главное – абсурд («Миф о Сизифе»)

à идея Достоевского – философское самоубийство à следует совершать или нет à стоит ли терпеть этот смех богов (лучше не кончать с собой)

«Посторонний» (фил.роман) à иллюстрация его философии

à моделирование человека в абсолютном мире (живет сиюминутным, не верит в трансцендентность à разговор со священником)

Vs “Чума» à нацизм + жизнь (бунт против абсурда) à бессмысленно, но честь и хвала им, т.к. они утверждают свое качество человека (тот, который не складывает оружие и борется)

Смерть Камю в расцвете сил à автомобильная катастрофа (торжество абсурда)

Дата добавления: 2014-01-06