ЛЕКЦИЯ № 16. Философия культуры: методологические основания

Прежде всего следует отметить связь культурологии и филосо­фии. С одной стороны, культурология, выделяясь из философии, выступает как стиль философствования. «Философствование и его результаты — это лишь частная или ограниченная культур­ная цель, однако имеющая значение для общечеловеческого бытия»¹⁶. По сути, когда речь идет об определенной парадигме философствования, имеется в виду следующее: определенные вопросы, которые ставились на протяжении развития философии как науки, а также те области, которые связаны с поставленной задачей философии.

Другими словами, философствование — это постановка какой-то конкретной задачи и нахождение универсальной почвы философии. Движущей силой философствования является исто­рическое размышление, рассмотрение. Так, например, Э. Гуссерль строит свою парадигму философствования на основе рассмотре­ния развития естественнонаучных взглядов в философии. Его модель философствования представляет собой движение вперед и возвращение назад, так называемое движение зигзагом.

С другой стороны, как бы не рассматривалась сама филосо­фия (сциентистски или мировоззренчески), философия культуры является методологией культурологии как относительно само­стоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее по­знавательных ориентиров, дает возможность различной трактов­ки природы культуры.

Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщее), то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное), с опорой на определенный материал, т. е. в культурологии как научной дисциплине по срав­нению с философией культуры акценты смещены на объяснение ее конкретных форм с помощью теорий так называемого средне-

¹⁶ Э. Гуссерль. Философия культуры и парадигма философствования // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 20.

го уровня, основанных на исторической фактологии. А филосо­фия выполняет методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований.

Философия культуры — это самоидентификация культуры. По Д. С. Лихачеву, культура — это духовный опыт народа. Отли­чительные установки, направленности, которые складываются в традиции, обычаи, определяют особенности культуры, ее свое­образие. Эти мировоззренческие установки меняются в зависи­мости от исторической эпохи, социально-политической ситуа­ции, но ядро остается неизменным — некий архетип.

Философия культуры — это наука, которая оперирует не зако­нами (как, например, математика), а абстрактными понятиями (как отмечал В. Виндельбанд). Понимание культуры с философ­ской точки зрения не сводится лишь исключительно к предвиде­нию будущего культуры, ее дальнейших стадий развития.

Немецкий философ Вильгельм Виндельбанд в труде «Дух и ис­тория» изложил свое понимание философии культуры. Через понятие культуры он подчеркивает связь трансцендентальной философии и философии культуры.

Если говорить о трансцендентальном идеализме, то здесь философ имеет в виду учение, согласно которому все предметы, вещи, явления реального мира, связаны, соединены между собой и, собственно говоря, порождены этой связью. Или, говоря сло­вами В. Виндельбанда, «все предметы пронизывает трансценден­тальный синтез»¹⁷ (сверхчувственный).

Предметы, возникающие в нашем сознании, представляют собой культуру. Культура (согласно В. Виндельбанду) — это систе­ма, состоящая из нескольких элементов, а именно: этики, эсте­тики, науки и религии. Единство этих элементов философ видит в единстве человеческого сознания. Основой сознания является «абсолютное априори», т. е. изначально данный мировой разум.

Таким образом, «культура есть не что иное, как совокупность всего того, что человеческое сознание в силу присущей ему ра­зумности вырабатывает из данного ему материала»¹⁸. Итак, основным положением трансцендентальной философии являет­ся то, что предметы, которые вытекают из нашего опыта, связаны с разумом.

⁷ Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995. С. 145.

⁸ Там же. С. 236.

Отечественный философ и социолог Павел Семенович Гуревич определяет философию культуры как философскую дисциплину, ориентированную на философское постижение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена.

Чем занимается философия культуры? Фундаментальным вопросом изучения является вопрос свободы как основы культу­ры. Философское осмысление свободы лучше всего рассматри­вать на примере классического осмысления культуры. Так, И. Кант определил свободу как «свободу начала причинно-след­ственных закономерностей»¹⁹. С одной стороны, мы должны понимать, что абстрактной свободы не существует. Человек нахо­дится в определенной зависимости, так как он не начало всего, человека кто-то уже сотворил, «начал». С другой стороны, человек не просто тварное существо, у него есть некое наличие свободы.

Согласно И. Канту, человек не может ничего начать как новую необходимость. Он выделяет два вида необходимости:

1) телеологическая необходимость (от греч. telos — «цель»). Здесь наблюдается детерминация будущего;

2) причинно-следственная закономерность (детерминация в прошлом). Отечественный философ Вадим Михайлович Межуев видит

истоки философии культуры в эпохе Возрождения, когда сложи­лись 3 главные идеи, составившие классическую модель культуры в классической философии — гуманизм, историзм, рационализм. В. Межуев разводит культурологию и науки о культуре как некие дисциплины, которые объективно исследуют культурные факты. Напротив, философия культуры проявляет позицию автора.

См.: Культура: теории и проблемы. М.; 1995. С. 107.

Дата добавления: 2014-01-06