Питання 3. Етична думка Нового часу

L Томас Гоббс

2. Ф. Бекон, А. Сміт

1. Матеріаліст Томас Гоббс (1588 - 1679) в працях "Про свободу і необхідність", "Основи філософії" і ін. стверджував, що людина за своєю природою зла і егоїстична, прагне до панування над іншими людьми (Гоббс є автором тези "Людина людині вовк").

На думку Гоббса, тільки інстинкт самозбереження, потреба виживання примушують людей:

• організувати державу;

• обмежувати природжений егоїзм і агресію;

• дотримувати "золоте правило моралі".

Інтереси індивідів, що становлять суспільство, можуть бути діаметрально протилежними. У такому суспільстві неможливі гармонія і доброта; а ось насильство і пригноблення - нормальні явища. Держава пригнічує природжені агресивні устремління людей і насильно нав'язує більшості порядок. Це є єдино можливим, розумним шляхом збереження людства.

Гоббс стверджував, що мораль є засобом зв'язку егоїстичних індивідів в суспільстві і є системою взаємної корисності. Всі моральні прояви засновані на егоїзмі (зокрема громадський обов'язок, милосердя і ін.).

Етичні відносини в суспільстві будуються за принципом вартісних відносин:

• етичні властивості людини, його чесноти виражають цінність людини в очах інших членів суспільства;

• цінність якостей людини залежить від потреби інших людей (суспільства).

Згідно Гоббсу моральність заснована на прагненні людини до влади над іншими людьми:

• морально цінним є те, що викликає пошану;

• пошана - це покора, визнання влади;

• з владою пов'язані всі моральні властивості індивідів (любов, справедливість і т. п.).

Гоббс вважав, що "двигуном" діяльності людини є емоції, пристрасті, прагнення до вигоди, влади, багатства.

2. Ф. Бекон (1561 - 1626) також вважав, що людина за своєю природою зла і егоїстична, тому в ім'я збереження роду людського необхідний "суспільний договір", а процвітанню людства сприяє зв'язок "гордої вдачі самозвільнення і науки".

Адам Сміт (1723 - 1790) стверджував, що справедливість в суспільстві повинна ґрунтуватися на взаємній симпатії членів суспільства, є соціальним імперативом і "може бути вимагатися насильницький".

Етичний раціоналізм Спінози

Нідерландський мислитель Бенедикт Спіноза (1632 - 1677) в своїй філософії поєднував раціоналізм і пантеїстичний містицизм. Основні праці: "Бог, людина і його щастя", "Етика", "богословсько-політичний трактат".

Спіноза стверджував, що в основі світу лежить єдина субстанція, або Бог. який:

- вічний і нескінченний;

• безособовий;

• є сам причиною себе;

• злиться з природою.

Мир - це самопізнання Бога, який є іманентною (внутрішньої) причиною всього сущого і складається з безлічі атрибутів. Бог пізнається людиною в двох його атрибутах, протяжності і мисленні;

Ці атрибути тотожні, тобто логічні зв'язки рівні матеріальним. Спіноза писав: "Порядок і зв'язок ідей те ж, що порядок і зв'язок речей".

Природа підлегла природній необхідності - причинно-наслідковим зв'язкам. Випадковості в такому світі неможливі.

Спіноза називав конкретні речі модусом субстанції, а свідомість індивіда - модусом мислення.

Людське мислення на нижчому, плотському ступені недосконало, схильно до пристрастей. Воно може (і повинно, на думку Спінози) піднестися до адекватного пізнання речей. Адекватне пізнання речей в їх божественній необхідності можливе тільки за допомогою розуму. Воно приводить до вищої чесноти - "інтелектуальної любові до Бога".

Щастя полягає в пізнанні, заспокоєнні душі, витікаючому із споглядання Бога.

Пізнання є основою свободи особи, етичного вдосконалення особи.

Спіноза писав, що людині тільки здається, що вона чинить вільно, людьми володіють пристрасті.

Стимулами діяльності людини є егоїстичні інтереси і афекти (основні афекти, що впливають на душу людини - бажання, радість, печаль). Пасивні афекти (пристрасті) викликані неадекватними ідеями плотсько-абстрактного пізнання.

Для правильного життя необхідні відмова від суб'єктивістського, плотського пізнання, єдність розуму і воля. За допомогою розуму людина може одержати владу над афектами, подолати егоїстичні прагнення, досягти пізнання субстанції (Бога), її атрибутів і модусів, світобудови.

Моральна досконалість є результатом вищого ступеня інтелектуального споглядання, злиття людини з субстанцією. Моральне вдосконалення людини сприяє піднесенню над суєтою, життєвими негодами, отриманню істинної свободи, споглядальної любові до Бога.

Питання 4. Етична мораль Нового часу. Французькі матеріалісти

1. Клод-Адріан Гельвеций

2. Поль-Генріх-Дітріх Гольбах

3. Жан-Жак Руссо

1. Гельвеций Клод-Адріан (1715 - 1771) - філософ-сенсуаліст, діяч Освіти, ідеолог буржуазної революції. Основні твори: "Про розум", "Про людину, її розумових здібностях і її вихованні".

На думку Гельвеция, діяльність людського розуму зводиться до відчуття, тобто порівнянню відчуттів. Людина народжується морально нейтральною (ні злим, ні добрим), здібною до фізичної чутливості. Чутливість є джерелом пристрастей і діяльності людини.

Прагнення на щастя є чеснотою.

Справедливість - це основа життя людини і суспільства, чеснота пов'язана із загальною користю.

Гельвеций вважав, що людина повинна стати "розумним егоїстом", суміщати егоїстичне прагнення до вигоди і благо суспільства.

Задача держави, закону і моралі - зв'язати інтереси індивіда і суспільства, затверджувати справедливість, викорінювати вади.

Політика, яка спрямована на досягнення щастя людства, співпадає з етикою і є основою моральності людини.

Гуманність, за словами Гельвеция, - це "згусток всіх інших чеснот" (справедливості, громадського обов'язку і ін.).

2. Філософ-матеріаліст Гольбах Поль-Генріх-Дітріх (1723 - 1789) в своїх працях "Основи загальної моралі, або Катехізис природи", "Соціальна система, або Природні принципи моралі і політики" і ін. розвивав ідеї Гельвеция. Він вважав:

• всі знання і ідеї людина одержує за допомогою відчуттів;

• матерія - це все, що діє на відчуття людини;

• суттю матерії є рух.

Гольбах стверджував, що метою кожної істоти є самозбереження, а двигуном діяльності людини є прагнення до благополуччя.

Нерівність людей в суспільстві створює можливість для співпраці і обміну результатами їх діяльності на основі взаємної користі.

Справедливість в суспільстві досягається за допомогою розумних законів подолання несправедливих умов в суспільстві, виховання і навчання людини.

Моральність заснована на солідарності інтересів особи і суспільства.

Основа моралі - інтереси людини, її зміст - позбавлення людини від страждань. Основні моральні якості особи: справедливість, помірність, розсудливість, суспільно корисна діяльність.

Мораль, орієнтована на благо суспільства, корисна індивіду, оскільки дозволяє йому реалізувати свої інтереси. Гольбах писав: "Чеснота... - користь людей, сполучених в суспільстві".

3. Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) був ідеологом Великої французької революції. Основні праці: "Про суспільний договір", "Міркування про походження і підстави нерівності між людьми" і ін.

Егоїзм, індивідуалізм буржуазного суспільства, на думку філософа засновані на приватній власності, є джерелом вад несправедливості. Порядок і дисципліна в суспільстві підтримується:

• жорстким примушенням;

• вірою в Божу відплату;

• добровільною угодою громадян.

Основою моральності Руссо вважав природне прагнення людини до свободи і щастя, прихильність і співчуття. Мораль же відображає відносин людей, які виникли в результаті суспільного договору.

Руссо вважав, що:

• людина за своєю природою істота не розумна, а емоційна, тому що чутливість передує роздуму;

• етичні уявлення, що склалися під впливом культури є помилковими;

• цивілізація руйнує природну доброзичливість і милосердя людей.

Мислитель вважав моральним ідеалом "природний стан людини і надавав велике значення безпосередньому природному відчуттю людини. Ради збереження цього відчуття Руссо закликав до повернення до природи, простоти, "природного стану" людини.

Велике значення мислитель надавав вихованню:

• відчуттям і чеснотам можна навчити;

• до особи дитини необхідно відноситися з повагою, прагнути розвивати його природні здібності і інтереси;

• етичне виховання потрібне поєднувати з фізичним;

• егоїстичне себелюбство повинне бути замінене на любов до вітчизни.

Головною нагородою для людини є суспільне визнання чеснот, пошана.

Французькі Просвітителі стверджували, що в результаті морального вдосконалення людини можливі об'єднання егоїстичних інтересів в загальний інтерес, гармонія людини і суспільства.

Питання 5. Розвиток етичної думки Нового часу.

Етична система І. Канта

1. Емпіричний світ. Світ ноуменів

2. Класифікація імперативів

3. Формулювання категоричного імперативу

1. Німецький філософ Іммануїл Кант (1724 - 1804) є засновником критичної філософії, першим здійснив теоретичний аналіз моральності. Праці Канта, присвячені етичним проблемам: Основи метафізики моральності", "Релігія в межах тільки розуму", "Критика практичного розуму", "Метафізика вдач" і ін.

Кант визначив межі пізнання. У роботі "Критика практичного розуму" він встановив непізнаваність речей самих по собі, "річ собі" - ноуменів. Вони:

• знаходяться поза простором, часом, причинністю;

• не залежать від сприйняття людей;

• основною їх властивістю є свобода.

Людина нічого не може представити поза простором, часом, причинністю, які вона сприймає як свій плотський досвід. Ноумени, впливаючи на свідомість людей, породжують явища зовнішнього емпіричного світу - "речі для нас", феномени. Вони:

• доступні розумінню людей;

• суб'єктивні, існують не самі по собі, а тільки в уяві людей.

Емпіричний світ феноменів заснований на законі необхідності, егоїстичний. У ньому людина повинна відстоювати свої інтереси і повністю підкорятися необхідності.

Кожна людина одночасно належить світу феноменів (як істота плотська) і світу ноуменів (як істота розумна).

У надемпірічному світі людина:

• володіє свободою волі;

• підкоряється етичному закону;

• вірить в Бога і безсмертя душі.

Існування світу ноуменів - постулат, "точка зору, яку розум вимушений прийняти поза явищами для того, щоб мислити себе практичним" (І. Кант).

Людина має право вибору: підкорятися емпіричним прагненням або практичному розуму. І разом з тим вона повинна, на думку Канта, підкорятися імперативам (велінням) практичного розуму.

2. Кант виділяв імперативи:

• гіпотетичні - укази, що зв'язують практичні цілі індивідів з умовами їх досягнення ("якщо хочеш бути поважаним, будь чесним" і т. п.). Вони залежать від обставин і періодично міняються. Вчинки, досконалі по велінню гіпотетичних імперативів, Кант називав легальними. Вони можуть приносити людині користь, але не є моральними;

• категоричний (безумовний) імператив заснований на апріорному (переддосвідному) законі моралі. Цей закон:

• носить безумовний і загальний характер, не є конкретним розпорядженням, а тільки задає спрямованість свідомості і діяльності;

• не залежить від конкретних обставин і приватних емпіричних цілей, реалізується в будь-яких обставинах;

• є регулятивним принципом, диктує образ поведінки в будь-яких обставинах;

затверджує необхідність виконання обов'язку по відношенню до інших людей,

є самоцінним.

Кант дав декілька формулювань категоричного імперативу.

" Поступай згідно такій максимі, яка... сама може стати загальним законом" (максима - суб'єктивний принцип поведінки). Це означає, що людина повинна поводитися так, щоб її поведінка була:

схвалена всіма людьми;

відтворена всіма людьми.

На відміну від "золотого правила моралі" категоричний імператив не концентрує увагу на вигоді людини. Вищою метою моральної поведінки Кант вважав благо всього людства.

" Поступай так, щоб ти завжди відносився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу ". Кант стверджував, що будь-яка людина:

• володіє гідністю;

• абсолютно цінна;

• є метою сама по собі, а значить, не може бути засобом.

Кант закликав людей не втрачати гідності і не дозволяти іншим ущемляти її.

Всі якості людини, зовнішні блага набувають моральних характеристик тільки завдяки добрій волі. Вона безумовна, не схильна до впливу зовнішніх мотивів, є здатністю розумної істоти поступати згідно законам.

Кант надавав велике значення добрій волі людини, її прагненню утілити в життя категоричний імператив. Благий намір цінний сам по собі, навіть якщо результат не був досягнутий.

Кант сформулював принцип згідно якому воля кожної людини (розумної істоти) сама може встановлювати загальні закони.

Суб'єктивним принципом моральності є борг, який полягає в:

чистоті етичного мотиву (мотивом діяльності є етичний закон);

твердості етичних переконань.

Через борг затверджуються загальність морального закону і гідність особи.

У праці "Основоположення до метафізики вдач" Кант сформулював аксіому своєї етичної теорії:

• моральний закон заснований на абсолютній необхідності;

• етичні норми категоричні, безумовні, їх не можна порушувати нікому і ні за яких обставин. Вони задають межі, переступивши які, людина втрачає гідність.

Питання 6. Розвиток етичної думки Нового часу. Етична концепція

Ф. Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) розвивав теорію діалектики, визначив значення етики в системі суспільних відносин. Свої етичні погляди філософ висловив в працях "Філософія права", "Феноменологія духу", "Енциклопедія філософських наук". Гегель розмежував поняття "мораль" і "моральність". Моральність - це об'єктивний аспект вчинків людини, те, якими вони є насправді. Моральність:

• співпадає з вдачами суспільства на даному етапі його розвитку, є суспільною природою людини;

• об'єднана з політичною свідомістю людей;

• не пов'язана з волею індивіда;

• це подолання людиною своєї природної природи, підпорядкування індивідуальності інтересам держави. Формами розвитку моральності є: сім'я, суспільство, держава.

Основними етичними цінностями Гегель вважав працю і силу духу, виражену в діяльності людини. Людина, зайнята творчою працею, є двигуном історичного прогресу. Гегель розвивав ідею Канта про моральність як подолання природної природи індивіда. Оскільки суспільний інтерес вищий за інтереси індивіда, то суспільна моральність вища індивідуальної моральності.

Гегель, полемізуючи з Кантом, стверджував, що не можна зводити переконання і совість індивіда в ранг закону. "Єдність суб'єктивності і об'єктивного в собі... є моральність". Зміст моральності - моральні закони, якими керуються члени суспільства.

Гегель вважав, що з переходом в кожну нову історичну епоху моральність підіймається на вищий ступінь розвитку.

Мораль - суб'єктивний аспект вчинків людини, якими вона їх бачить. Це сфера особових переконань, оцінок, переживань. Мораль є результатом сучасного класового суспільства, в якому люди роз'єднані, відчужені від держави. Вони повинні керуватися юридичними нормами і виконувати певні обов'язки. Поза юридичним примушенням можливі моральна свідомість (воля і борг) і моральний вибір.

Згідно Гегелю моральність - це форма співвідношення індивіда і суспільства, властива даному історичному періоду, ступінь розвитку суспільства. Гегель стверджував, що на якісно новому ступені розвитку будуть відроджені античні ідеали:

- вільний розвиток всіх шарів суспільства;

• подолання атомізації інтересів;

• злиття моральності із законом держави та ін.

Зло Гегель вважав рушійною силою історичного розвитку і розглядав як позитивний чинник.

Гегель розмежовує поняття "свобода" і "свавілля".

Свавілля - свобода дій, що суперечить моральності.

Свобода - це:

• з'єднання розуму і волі;

• пізнана необхідність;

• заміна егоїстичних інтересів загальними.

Питання 7. Розвиток етичної думки Нового часу. Моральна концепція Л. Фейєрбаха

Людвіг Андреас Фейєрбах (1804 - 1872) був одним з опонентів Гегеля. Він дотримувався традиції антропологічного матеріалізму. Етичні проблеми Фейєрбах розглядав в роботах "Думки про смерть і безсмертя", "Суть християнства", "Евдемонізм", "Основи філософії майбутнього".

Фейєрбах стверджував, що природа існувала раніше, ніж дух ("..Бог створив людину, а людина створила богів"), і не зводиться до механічних законів.

Релігія має земне коріння (гносеологія, психологія) і є ілюзорним баченням миру. А людина вклала в ідею Бога промінь з боку свого духу.

Фейєрбах стверджував, що людина повинна поклонятися тільки людині ("Людина людині Бог"). Людина - істота природна, психофізична, страждаюча і охоча.

Прагнення людини до щастя є:

• головним її прагненням;

• природним прагненням;

• моральним прагненням, основою моралі.

На думку Фейєрбаха, бажанням людини досягти щастя можна пояснити співчуття, аскетизм і навіть самогубство. Критикуючи навчання Канта, Фейєрбах відкидав борг як основну мету людини.

Фейєрбах вважав, що:

• людина завжди знаходиться у відносинах з іншими людьми;

• у основі співтовариства людей лежить зв'язок двох людей ("Я і Ти");

• основою соціального життя є міжособистісні відносини;

• борг людини - піклуватися про щастя людей, з якими вона знаходиться у відносинах, тобто щастя може бути тільки обопільним;

• кращою формою відносин між людьми є любов.

Фейєрбах вважав статеву любов прообразом, зразком будь-якої любові:

батьківської, братської і т.д. Любов (будь-яку) Фейєрбах вважав ознакою буття, виразом творчості людей, прагненням до самовдосконалення (любов, спрямована на себе).

Відчуття любові - це самовідчуття людства, єдність людей, загальний принцип філософії.

Головною задачею філософії Фейєрбах вважав допомогу людству в досягненні щастя.

Питання 8. Розвиток етичної думки Нового часу. Песимістична концепція А. Шопенгауера

1. "Світ як уявлення"

2. "Світ як воля"

3 Моральність

1. Артур Шопенгауер (1788 - 1860) - автор песимістичної концепції моралі. Етичні проблеми зачіпав в роботах "Світ як воля і уявлення", "Про волю в природі", "Дві основні проблеми етики" і ін.

" Світ як уявлення". Шопенгауер вважав:

• речі, дані у просторі та часі є простими явищами;

• простір і час - це суб'єктивні явища;

• мир, існуючий у просторі та часі, - те, що людині здається, "мозкова примара".

Істинна реальність (у Канта - "речі в собі"):

• існує як воля ("світ як воля");

• діє поза інтелектом людей;

• є прагненням, сліпою всепроникауючою силою.

2. " Світ як воля". Відштовхуючись від ідей Канта, Шопенгауер стверджував, що:

• у основі всесвіту лежить воля;

• воля - ірраціональна сила, "річ в собі", незбагненна розуму людини (як кантівський ноумен).

Шопенгауер розумів волю як свідоме бажання, несвідомий інстинкт, "сліпу волю до життя", яке осягне внутрішнім сприйняттям людини.

Тим, що суть світу - воля - безрозсудна і сліпа, Шопенгауер пояснював недосконалість нашого світу (він стверджував, що це - гірший з світів). В світі відбувається "боротьба всіх проти всіх" - джерело всіх страждань на землі.

У житті людини насолода після того, як вона досягнута, залишає відчуття незадоволеності. Задоволення - це недовговічна відсутність страждань, реальним є тільки страждання.

Позбавлення від страждань можливе за допомогою подолання "волі до життя", переходу в тишу, небуття (аналог буддійської нірвани) -"квиєтива волі". "Квиєтиви волі" можна досягти за допомогою співчуття, філософського пізнання, естетичного споглядання.

3. Дії, мотивом яких є бажання особистого блага, Шопенгауер вважав егоїстичними, аморальними. Критерієм моральності Шопенгауер вважав відсутність егоїстичних мотивів.

Єдина форма моральності - взаємна симпатія людей. Чуже страждання повинне сприйматися як своє.

Співчуття Шопенгауер підрозділяв на дві норми поведінки:

• пасивне співчуття ("не шкодь");

• активне співчуття (''допомагай").

Шлях до припинення страждань лежить "через свідоме придушення волі аскетичним запереченням життя, відмовою від прагнення до продовження роду і тим самим - відмовою від постійного ланцюга мук" (А. Шопенгауер).

Питання 9. Розвиток етичної думки Нового часу. Філософія Ф. Ніцше

1. " Мораль рабів"

2. "Вторинне переживання"

3. Мораль "надлюдини"

4. Добро і зло, хороше і погане

1. Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844 - 1900) свої етичні думки висловив в працях: "Людське, дуже людське", "По той бік добра і зла", "До генеалогії моралі", "Так говорив Заратустра", "антихристиянин" і ін.

Ніцше знаходився під впливом ідей Шопенгауера. Він затверджував мораль через її радикальне заперечення, поставив питання про цінність моральних цінностей, зробив їх предметом філософського сумніву.

Згідно Ніцше задача етики полягає в критиці моральної свідомості. Ніцше стверджував, що існує багато моралей, які можна розділити на типи. Серед них - " мораль рабів". Вона панує в Європі, сформувалася під впливом античної і християнської етики і відображена в гуманістичних традиціях людства.

Основною характеристикою рабської моралі, відміченої Ніцше, є претензія на безумовність, абсолютність. Мораль ототожнюється з абсолютною, останньою істиною. Ніцше стверджував, що уявлення про недосяжний абсолют є помилковими, вигадкою, яка дозволяє людині примиритися з своєю нікчемністю, виправдати себе. ("Поставити ідеал... "святого Бога" - і перед лицем його... бути упевненим в своїй негідності".) Рабська мораль є стадною, знеособлюючою. Вона:

• відстоює інтереси спільноти (стада), а не особи;

• спрямовує солідарність, милосердя, співчуття на підтримку хворих, убогих і невдах;

• вимагає зречення від своїх інтересів, придушення свого "я" ради служіння інтересам більшості;

• через норми моралі зрівнює всіх індивідів.

Відчуженість моралі виражається в її самоцінності, нагородою чесноти є сама чеснота.

Лицемірство рабської моралі є слідством помилковості моралі по відношенню до реального життя. Мораль виступає від імені абсолюту, якого не існує, протистоїть природному егоїзму, властивому життю.

Найбрехливішою, на думку Ніцше, є мораль в чистому вигляді. Засуджуючи чужі вади, вона може прикривати і виправдовувати заздрість засуджуючого, бажання вдаватися до тих же вад, його невміння і обмеженість. Засудження самого себе також брехливі, а розкаяння совісті - різновид самовдоволення.

2. Феномен Ressentiment (фр.- вторинне переживання) був відкритий Ніцше в результаті психологічних досліджень. Цей складний психофізичний комплекс Ніцше вважав мотивом моралі. Складові цього мотиву:

• первинні неприємні емоції (злість, сором, образа), викликані приниженням гідності людини. Це приниження є постійним і закономірним, витікає з положення людини по відношенню до інших людей;

• вторинне переживання первинних емоцій (спогад), їх переосмислення, результатом якого є ненависть, відчуття мести і др.;

• усвідомлення неможливості мести, тобто нанесена образа є слідством вищого положення (або переваги) кривдника;

• відчуття безсилля і відчаю;

• спрага мести, не маючи нагоди утілитися в адекватні вчинки, трансформується.

Ressentiment одержує ідеальне втілення, безсилля перетворюється на силу (наприклад, людина вірить в розплату за свої образи на тому світі), відчуття відділяється від конкретних осіб, соціального положення.

Ніцше визначав Ressentiment як уявну помсту, помсту безсилого, як витиснену ненависть.

Ressentiment існує в двох формах.

• стадна мораль - вона екстравертна (переносить відчуття вини назовні);

• аскетичний ідеал - він інтровертен (переносить вину всередину).

Ніцше стверджував, що Ressentiment, що утілився в європейську мораль, є єдино доступною рабам формою опору. Він перешкоджає піднесенню людини і встановленню щирих відносин між людьми.

3. Мораль "надлюдини". Ніцше критикував мораль з позицій моралі:

вона орієнтована на корисність стада і не може містити любові до ближнього. Мораль принижує людину, співчуття (християнське або соціалістичне) безглузде, це співчуття того, хто сам страждає. Справжнім є співчуття сильних.

Ніцше виділяв етапи розвитку моралі:

• Аморальний - вчинок оцінюється по його наслідках;

• моральний - вчинок оцінюється по намірах;

• позаморальний - наміри вчинків - лише їх "поверхня і оболонка".

У розвитку європейської моральності Ніцше виділяв два напрями, які розрізняються по цінностях, чеснотах, носіях моральності і ін.:

• аристократична (рицарська) моральність;

• міщанська моральність, яка в результаті синтезу християнської моралі і буржуазної практики стала очолюючою.

Ніцше вважав, що нова мораль повинна повернутися до аристократизму. Аристократизм - синонім всього благородного, високого. Частіше зустрічається в середовищі аристократів, але не є їх привілеєм.

Аристократичні чесноти (особливості моралі "надлюдини"), описані Ніцше:

• "готовність до величезної відповідальності";

• "відірваність від натовпу... її чеснот";

• "захист того, чого не розуміють і що обмовляють";

• "шанування правдивості, безстрашності" і ін.

Також властивостями аристократизму є презирство:

• людини боязкої, малодушної;

• "думаючого про вузьку користь";

• "собачої породи людей, що виносять погане поводження";

• "лестивців і перш за все лестивцям".

Основні особливості " надлюдського" типу людей:

• усвідомлення себе не "функцією", а "значенням", мірилом цінностей;

• самодостатність в своїй величі;

• здібність і готовність до великої відповідальності;

• природжений аристократизм, що поєднується з природною потребою індивіда в самоствердженні.

Чесноти аристократа, філософа і ін. - природне слідство його натури, умов життя, його потреба, спосіб життя.

4. Ніцшеанська "надлюдина" знаходиться "по той бік добра і зла". Згідно Ніцше поняття "добро" і "зло" - результат протесту рабів. Поняття " зло" первинне, є персоніфікацією ворогів, всього того, що рабині не могли подолати. Поняття " добро" виникло як антипод зла, це трансформована заздрість, нездійснена помста.

Асоціації Ніцше: добро - ілюзія добра, слабкість, бездіяльність, убогість чоловіка; зло - розум, хитрість, руйнівна потужність.

Подолати рабську мораль - значить ставати "по той бік добра і зла", залишити під собою ілюзію морального засудження. ("Ця вимога витікає з пізнання, сформульованого вперше мною: що не існує зовсім ніяких моральних фактів". Ніцше.)

Ніцше розмежовував поняття "хороше" і "погане":

• хороше - це високе, знатне;

• погане - низовинне, на відміну від зла не є предметом роздумів, пояснень, а просто ігнорується. ("...Ворога не вважають поганим він здібний до відплати... Не той, хто заподіює нам шкоду, а той, хто порушує презирство, вважається поганим".)

Ніцше вважав, що позиція "надлюдини" не підриває мораль: "бути "по той бік добра і зла"... - це не значить "по той бік хорошого і поганого".

Питання 10. Розвиток етичної думки Нового часу. Теорія утилітаризму Д. Мілля

1. Принцип користі

2. Етичні санкції. Рівні моральності. Щастя

1. Англійський філософ Джон Стюарт Мілль (1806 - 1873) розвинув і методологічно обґрунтував етичну теорію утилітаризму. Утилітаризм (від лат. utilitas - користь) - переконання, що в основі моралі лежить прагнення до загального блага, користі - "найбільше щастя найбільшого числа людей"

(Д. Мілль).Мілль систематизував свої етичні погляди в працях "Утилітаризм", "Основи політекономії" і ін. Він розвивав ідеї свого вчителя

Бентама (1748 - 1832) - засновника утилітаристської етичної доктрини.

Мілль стверджував, що:

• всі люди прагнуть до задоволення своїх потреб і бажань;

• щастя людини полягає в безперервному задоволенні і відсутності страждань.

Критерієм моральної оцінки задоволення, вигоди (а також всіх явищ життя) в утилітаризмі є відповідність вищої мети - спільному щастю. Благо полягає не в задоволенні особистих інтересів.

Основою моралі Д. Мілль вважав принцип користі: "...Такі правила для керівництва людині в її вчинках, через дотримання яких доставляється всьому людству існування, найвільніша від страждань і можливо багата насолода"

(Д. Мілль).

Принцип користі імперативний, є обов'язком людей. Користь полягає в загальному щасті. Задача людини - сприяти щастю інших людей. В першу чергу люди повинні прагнути до зменшення і усунення нещастя. Мілль вважав, що щастю перешкоджають:

• себелюбство, егоїзм і песимізм людей (люди не приймають нічого, окрім задоволень і розваг, тому розчаровані реальним життям);

• недостатній розумовий розвиток людей, перешкоджаюче розумінню істинного щастя (це не тільки екстаз, але і спокій задоволення);

• свавілля держави заважає людині користуватися джерелами щастя.

Мілль вважав, що прогрес суспільства, розвиток наук допоможуть справитися з цими перешкодами.

Оцінюючи деякі чесноти в рамках своєї концепції, філософ робить наступні висновки:

• якщо "жертва особистим щастям може бути корисна для щастя інших", значить, життя людей недосконале;

• самопожертвування не є самоціллю;

• аскетизм має сенс, тільки якщо приносить благо людям;

• загальне благо пов'язане з "золотим правилом моралі" і з християнською заповіддю любові.

2. Мілль виділяв два види етичних санкцій (строгих ухвал, заходів дії), що спонукають людей до здійснення вчинків:

• внутрішні: совість - безкорисливе відчуття, обумовлене моральним боргом;

• зовнішні: любов до Бога, боязнь гніву Божого або немилості людей.

Етичні відчуття природні і органічні, вони є благопридбанними, розвиваються під впливом зовнішніх санкцій і вражень.

Мілль стверджував, що чеснота не самоцінна, а є засобом досягнення щастя. Людина, орієнтуючись на загальне благо, повинна досягти хоча б свого приватного блага. В процесі досягнення він повинен керуватися совістю.

Мілль виділяв в головному моральному принципі нижні рівні моральності (другорядні принципи). Вони:

• значущі і обов'язкові, як і головний принцип;

• ними керуються люди в конкретних вчинках (заповіді Декалога і т. п.).

Щастя в представленні утилітаристів - задоволення, відсутність страждань. Пріоритетними є піднесені задоволення, а плотські задоволення другорядні.

Людина може одержувати задоволення від того, що робить добро. Якщо людина вершить добро не ради задоволення, значить, мета її дії

- благо інших.

Маючи право морального вибору, людина вибирає піднесені задоволення, що відповідають її відчуттю гідності (це відчуття - одна з умов щастя людини).

Д. Мілль інтерпретував категоричний імператив Канта таким чином: "...Ми повинні керуватися в... вчинках за таким правилом, яке можуть визнати всі розумні істоти з користю для їх колективного інтересу".

Мілль визнавав, що "...значна частина хороших вчинків скоюється не з прагнення до загальної користі, а з прагнення до індивідуальної користі, з яких і складається загальне благо". (Загальне благо - це сума приватних благ.)

Справедливість задається поняттям права. Основні вимоги справедливості:

• "не шкодь";

• подяка ("добром за добро");

• відплата;

• безпристасність (подяка або відплата по заслугах, не дивлячись на особи).

Виробляючи моральну оцінку вчинкові, на думку Мілля, слід виходити з тих же вимог. Оцінка повинна бути неупередженою:

однакові вчинки оцінюються по одних критеріях, особисті якості, моральний вигляд людини не беруться до уваги, по окремому вчинку не оцінюється характер людини.

Тема 7. Етична думка XX століття

План:

Питання 1. Етика XX в. Марксистська етична теорія

Питання 2. Етична думка XX в. Альберт Швейцер

Питання 3. Російська етична думка XIX - XX ст. Етичні погляди

Ф.М. Достоєвського

Питання 4. Російська етична думка XIX - XX ст. Л. Н. Толстой

Питання 5. Російська етична думка XIX - XX ст. Революційні демократи

Питання 6. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу

Питання 7. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу. Релігійні етичні вчення

Питання 1. Етика XX в. Марксистська етична теорія

1. Вчення К. Маркса і Ф. Енгельса

2. Мораль соціалістичного суспільства

1. Карл Маркс (1818 - 1883) і Фрідріх Енгельс (1820 - 1895) не створили спеціальної етичної теорії. Марксистська філософія визначила новий підхід до етичних проблем - соціально-історичний.У капіталістичному суспільстві панували товарно-грошові відносини, майнова залежність, експлуатація і ін. Ці явища зробили вплив на всі сфери життя суспільства. У суспільстві (буржуазному) наростають індивідуалізм і моральне відчуження людини. Основною цінністю стає багатство. Цінність людини в буржуазному суспільстві визначають послуги, які він може надати.

З часом індивідуалізм абсолютизується, стає антигуманним і перешкоджає розвитку особи. Духовний світ іншої людини сприймається як ворожий. Маркс стверджував, що виходом з цього положення для людини індустріальної цивілізації стали:

• відчуження від діючих в суспільстві моральних норм і цінностей;

• роздвоєння моральної особи людини на "несправжню" і "справжню" (у особистому житті, поза соціальною роллю людини);

• відчуження особи від духовного світу інших людей.

На думку Маркса і Енгельса, мораль соціально обумовлена і заснована на економічних відносинах в суспільстві. Основний елемент моралі - соціальний ідеал, що історично розвивається. Пролетаріат, будучи найпрогресивнішим класом буржуазного суспільства, повинен вважати своєю метою ліквідацію несправедливого ладу, Маркс і Енгельс стверджували, що пролетарська мораль:

• історично прогресивна;

• заснована на "матеріальній практиці";

• носить загальнолюдський характер;

• звільнена від релігійних догм.

Основоположники марксизму розвинули принцип історизму Гегеля, розробили соціально-історичний підхід до моралі:

• моральність визначена способом життя людини;

• спосіб життя визначений пануючим в суспільстві способом виробництва (не тільки в матеріальній сфері, але і всього суспільного життя).

2. Радянська етична теорія переосмислила установки марксизму, доповнила їх новими ідеями. Марксистсько-ленінська ідеологія СРСР включала вчення про мораль.

Мета навчання - побудова комуністичного суспільства. У комуністичному суспільстві передбачалися:

• розподіл благ по потребах членів суспільства;

• вільний розвиток кожної людини як умова вільного розвитку всіх людей;

• висока свідомість людей, подолання егоїстичних прагнень.

Основні положення марксистсько-ленінської етики. Ідеали комуністичного суспільства, на думку ідеологів, досягаються тільки революційним шляхом. Революція припускає насильство відносно інакомислячих. Пролиття крові не виключається. Насильство намагалися виправдати тим, що революція скоюється на користь трудящої більшості.

Пролетарська партія очолює революцію, є організатором нового суспільства.

В. Ленін стверджував, що єдиним критерієм моральності є вірність задачам пролетарської боротьби і партії.

Ідеологи марксизму проголосили:

• пріоритет інтересів класу над інтересами індивіда;

• підпорядкування людини колективу (трудовому, партійному);

- особисте, сімейне життя людини підконтрольні колективу і партії. Аморальними вважалися:

• прагнення до матеріального благополуччя;

• побутові блага, комфорт,

• проходження моді і т.д.

У соціалістичному суспільстві формально була проголошена свобода совісті. Проте єдино вірною вважалася безрелігійна мораль. Віруючі часто піддавалися переслідуванню.

Важливим принципом марксистсько-ленінської етики є інтернаціоналізм: братство гноблених класів різних країн, допомога у визвольній боротьбі пролетаріату інших країн.

Обов'язковою межею моральної людини соціалістичного суспільства є оптимізм, віра в світле майбутнє, перемогу комунізму і ін. Моральна рефлексія, песимізм, сумніви відкидалися як буржуазні, розкладаючі.

Практична мораль у сфері політики базувалася на принципах вироблених Макіавеллі. Основною метою (перемогою комунізму) виправдовувалися жорстокість, репресії, переслідування інакомислячих і ін.

Соціалістична мораль в ідеалі означала:

• гуманізацію всіх сфер життя суспільства і людини;

• духовне зростання індивіда;

• особисту відповідальність кожної людини за життя суспільства;

• зростання солідарності членів суспільства, спілкування, засноване на духовних інтересах людей;

• пошана до праці;

• турбота суспільства про дітей, старих, хворих і т.д.

Передбачалося, що в комуністичному суспільстві етична регуляція замінить правову, тобто люди досягнуть високого рівня розвитку етичної свідомості.

В порівнянні з кризовою капіталістичною мораллю ідеали комуністичної моралі відрізнялися прогресивністю і гуманністю. Соціалістична мораль не була реалізована повною мірою.

Питання 2. Етична думка XX в. Альберт Швейцер

1. Егоїстичний і моральний періоди життя. Подвижництво

2. "Благоговіння перед життям". Етика

1. Альберт Швейцер (1875 - 1965) висловив своє етичне вчення в працях "Культура і етика", "Філософія релігії І. Канта" і ін. Швейцер виділяв в житті людини два періоди:

• егоїстичний період самоствердження - присвячений задоволенню приватних прагнень;

• моральний, християнський - період самозречення, служіння людям.

Чим більше уваги людина приділяла собі в першій половині життя, тим краще вона розвинула свої здібності і тим більшь корисна людям в другій частині життя.

Цей висновок Швейцер зробив на основі свого життєвого досвіду: у віці 30 років він пожертвував благополучним життям і успішною кар'єрою ради місіонерської діяльності в Африці. Він побудував схему ухвалення морального рішення (переходу до другого періоду життя):

• загальна ціннісна орієнтація, визначення мотивів;

• конкретний намір, оцінка протистоячих сил, вибір засобів досягнення;

• ухвалення рішення.

На думку Швейцера, неприпустимими і аморальними є втручання у внутрішній світ людини, нав'язування своїх думок і оцінок. Людина повинна коїти тільки ті вчинки, за які може нести повну відповідальність.

Керівництвом до дії є відчуття вини за благополучне егоїстичне життя. Швейцер стверджував, що жителі багатих розвинених держав несуть відповідальність за страждання народів третього світу. Найяскравішою межею особи Швейцера було подвижництво - безпосереднє служіння людям. Ознаки подвижництва:

• допомога в будь-яких умовах і життєвих обставинах;

• подвижник повинен знаходитися в тих же умовах, що і ті, кому допомагає, терпіти ту ж потребу;

• діяльна допомога (вона переважніша від слів співчуття);

• здійснення очевидно гуманних дій;

• чистота мотивів допомоги (її не нав'язують).

Людина не повинна використовувати нещастя інших для самоствердження, милування собою.

Безкорисливе служіння людям є гарантією чесності.

2. Швейцер стверджував, що європейська культура знаходиться в глибокій кризі. Її ознаки: панування матеріального над духовним, підпорядкування індивіда цілям суспільства.

Головною причиною кризи культури є криза світогляду який виразився в:

• песимістичному мисленні;

• втраті зв'язку з етичними ідеалами;

• прагненні до зовнішніх успіхів і добробуту;

• неглибокому обґрунтуванні етичного ідеалу.

Швейцер вважав за необхідне відновити зв'язок оптимістичного світогляду європейських людей з етикою, обґрунтувати залежність світогляду від етики.

Швейцер писав: "...світо" і життєствердження співвіднесено з етикою це є світоглядом культури". " Альберт Благоговеніє перед життям" ідея, що містить разом міро- і жізнеутвержденіє і етику.

Світогляд етичного світо-, і життєутверждення і його ідеали культури обґрунтовані в мисленні. Людина, що думає про себе і своє місце у світі, затверджує себе як волю до життя серед інших.

У основі самоідентифікації лежить існування (а не думка). Існування виражене у волі до життя, затверджується як задоволення або страждання, є дійсним предметом думки людини.

Воля до життя виявляє ставлення людини до себе і навколишнього світу, приводить людину в діяльний стан.

Відношення людини до волі до життя може бути:

* негативним, протиприродним, необґрунтованим в логічному мисленні (може вилитися в самогубство);

* позитивним, природним (благоговіння перед життям). У особи мислячої, етичної:

* воля до життя позитивна;

* діяльність прямує благоговінням перед життям;

* затвердження волі до життя є етичною задачею.

Основним принципом етичного, на думку Швейцера, є "...спонукання виказувати рівне благоговіння перед життям як по відношенню до своєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої".

Добром є все, що сприяє збереженню і розвитку життя. Зло - все, що знищує життя або перешкоджає його розвитку.

Швейцер вважав, що етика народилася з містики (залучення до вічного, неземного шляхом магічного акту або умогляду). Вона можлива не як знання, а як дія і індивідуальний вибір, який сполучає індивіда з іншими живими істотами. Практична етика співпадає з основним принципом етичного (благоговінням перед життям) і наказує тільки одне правило - благоговійне відношення до життя у всіх її формах і в будь-яких обставинах.

" Благоговіння" виражається в прагненні зберігати будь-яке життя, робити максимально можливе добро. "Світ є... драма роздвоєння волі до життя, оскільки одна істота затверджується (або існує) за рахунок іншої".

Швейцер стверджував, що зло є злом навіть тоді, коли воно неминуче або життєво необхідне. (Наприклад, вбивство тварин ради підтримки життя людини.) Тому чистій совісті у людини бути не може. Повністю зла уникнути неможливо, але людина здатна зменшити його.

Питання 3. Російська етична думка XIX - XX ст. Етичні погляди Ф.М. Достоєвського

Федір Михайлович Достоєвській (1821 - 1881) висловив свої етичні думки в творах "Записки з підпілля", "Злочин і кара", "Ідіот" і ін.

Достоєвській затверджував абсолютну цінність кожної людини. Найважливішою проблемою він рахував подвійність душі людини, поєднання світлого "божеського" початку і егоїзму, жорстокості, тягу до саморуйнування і т.п.

Душа людини розглядається їм як діалектика добра (Бога) і зла ("бісовий"). Людина постійно стоїть перед проблемою вибору між добром і злом. Люди підлеглі законам природи і суспільства, обтяжуються цією залежністю, намагаються довести можливість вільного вибору.

Відступ від норм моральності Достоєвській вважав не тільки слідством природних схильностей, але і явищем духовного світу людини.

Достоєвській заперечував раціоналізм свободи людини, стверджував, що свобода часто носить ірраціональний і деструктивний характер. Людина може керуватися свідомістю (розумом, совістю) і несвідомим (бажаннями, пристрастями).

Люди часто хочуть діяти "по своїй дурній волі". Така воля, сполучена з байдужим розумом, може привести до злочину і саморуйнування особи.

Іноді вибір вірної етичної позиції лежить через страждання і навіть злочин. Єдино вірною етичною позицією є християнство. Людина, на думку Достоєвського, не може жити без Бога в серці.

Будь-який вчинок людини повинен бути етично обґрунтований і виправданий. Навіть гармонійний світ "загального щастя" не повинен досягатися ціною страждань, "сльозинки дитини".

Достоєвській відкидав автономію особи, оскільки:

• індивід, замкнутий на собі, є носієм аморальності;

• люди об'єднані глибинним духовним зв'язком, загальним братством. Мораль заснована на відчутті Бога. Це відчуття виявляється в любові:

• що розповсюджується на весь світ, всі живі істоти;

• етичній;

• діяльній;

• постійній.

Тільки така любов, на думку Ф.М. Достоєвського, може врятувати людство від зла.

Питання 4. Російська етична думка XIX - XX ст. Л. Н. Толстой

Дата добавления: 2014-01-07