Схоластический этап философии Средневековья

Отцы церкви заложили основы следующего этапа средневековой философии – схоластики. Схоластика является как бы продолжением патристики.

Сам термин "схоластика" обозначает "школьную, учебную" философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были "схоластами", это звание было почетным, по смыслу близким понятию "ученый теоретик". Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного.

Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций " номинализма " (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций "реализма " (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки - философии. Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души.

Античная философия теперь уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое внимание, ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат находит применение при разработке проблем христианской философии. Отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой понятий - той самой "схоластикой", которую отождествляют и доныне с бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов. Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует учения "отцов Церкви", чем Священное Писание. В это время влияние философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позицией "реализма" и развитым логическим мышлением.

Систематизатором средневековой схоластики и наиболее крупной фигурой этого этапа средневековой философии стал Фома Аквинский.

В работах «Сумма против язычников» и «Сумма теологии» Фома признаёт что церковь должна примириться с успехами научных дисциплин. Это связано с гносеологией Фомы Аквината.

В теории познания Фома Аквинат противоречит теории двух истин, согласно которой философия и религия идут разными путями познания. Опыт и откровение. Предмет философии и религии не пересекаются.

Фома Аквинский, допуская различие методов философии и религии, считает что их предметы частично пересекаются. Опыт даёт нам истины необходимые в обыденной жизни. Теология даёт высокие истины. Но поскольку источником и тех и других является Бог, поэтому нет принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом. Некоторые положения веры, но не все, могут быть рационально обоснованы. Человек должен использовать силу своего разума для укрепления веры.

Например существование Бога невозможно доказать прямым путём, но можно косвенным. Путём изучения следствий сотворённого Богом. Опираясь на Аристотеля Фома выводит пять доказательств.

Дата добавления: 2014-01-07