Основной вопрос философии

Среди множества проблем исследуемых философией есть проблема, которая фокусирует в себе всю философскую проблематику. Именно поэто-му она получила статус основного вопроса философии – вопроса отношения бытия и мышления. В чем ее суть? Вот передо мной стол. И есть стол в моей голове. Возникает вопрос: в каком отношении они находятся, или, говоря философским языком, что здесь является первичным, определяющим, и что вторичным, определяемым. На первый взгляд, вопрос этот очень прост.

Однако не все так просто, как представляется обыденному сознанию. Продолжим наш разговор о столе. Итак, передо мной стол. А рядом другой стол. Я их различаю как два стола, Почему? Видимо потому, что каждый из них уникален, обладает своим, лишь ему свойственным содержанием. Так вот, если сравнить стол, который находится в аудитории, и стол, который находится в моей голове, то возникает вопрос: эти столы обладают одним и тем же или разным содержанием? Или, другими словами, это два стола или один? Если вы скажите два, я попрошу вас приплюсовать к стипендии, кото-рую вы получили, ту стипендию, которая возникла в вашей голове при ее получении, и ваша стипендия удвоится. Если вы скажите, что один, я попро-шу рассчитаться в столовой мыслимой стипендией, убедив кассира, что это именно та стипендия, которую вы получили.

Что же у нас получается? А получаются два предмета, обладающих одним и тем же содержанием. Но ведь ясно, что существовать может лишь то, чему свойственно свое, ему лишь присущее содержание. А отсюда следует, что один из этих столов существует, а другой не существует. Вы можете сказать: оба стола существуют, но один существует реально, а другой - идеально. Но тогда извольте объяснить, какое содержание вы связываете с понятием «существовать». Здесь мы столкнулись с тем фактом, что мир дан нам в «раздвоении», в двух «ипостасях»: как мир вне меня, материальный мир, и мир моего сознания. Это не два мира, а один и тот же мир, который лишь раздвоился для нас на две «ипостаси». Это «раздвоение», эта противо-речивость бытия и порождает вопрос: какой же из этих миров существует? Совершенно очевидно, что оба они существовать не могут, поскольку имеют одно и то же содержание.

Вы можете сказать: кто же, будучи в здравом уме и трезвой памяти, может усомниться в том, что реально существует мир вне меня, метериальный мир, который отражается в моей голове в форме его идеального образа. Действительно, глупо признавать два этих мира равно существующими. Тут можно привести следующую аналогию. Я иду и движется моя тень. Однако в самом ли деле тень движется? Увы тень не движется – нет у ней ни ног, ни крыльев, ни мерседеса. Тень лишь отражает процесс моего движения и тем создает иллюзию самодвижения. Но точно также и сознание не «существует»; оно лишь отражает то, что существует, и тем создает иллюзию собственного существования. С позиций здравого смысла это вполне очевидно, но здравомыслие плохой советчик в вопросах подобного рода. Как мы увидим, очень не просто «вытащить» человека из мира его субъективности.

Дело в том, что все, что мы знаем о мире, мы знаем в формах нашего сознания. Никакого иного, кроме психического, содержания для нас не суще-ствует. Отталкиваясь от этого, английский философ Дж. Беркли заявляет, что мы можем воспринимать только наши собственные ощущения, поэтому окружающий нас мир – это комбинация наших ощущений. Он прав в том смысле, что мы мыслим не столами, не булыжниками, а психическими образами. Они и составляют для нас ту единственную реальность, в которой невозможно усомниться. Как, каким образом совершить скачок из этого мира субъективности в реальный мир – вот вопрос, над которым почти три тысячи лет бьется философская мысль. Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Он имеет две стороны, два аспекта. Первая (онтологическая) сторона – это вопрос о том, что является первичным и определяющим: материя или сознание, природа или дух, материальное или идеальное? Вторая (гносеологическая) сторона заключается в вопросе о том, познаваем ли мир, способно ли мышление человека познать мир таким, каким он существует в действительности? Как же решался основной вопрос философии в ее истории? Каковы вообще возможны решения в отношении первой стороны основного вопроса философии? Таких решений может быть три.

Во-первых, можно, зафиксировав факт раздвоения единой реальности на две «ипостаси», превратить каждую из них в самостоятельную реальность. В итоге мы получим две реальности существующие независимо одна от другой и лишь внешне между собой связанные. Это направление в философии получило название ДУАЛИЗМА (от лат. «дуалис» - двойственный). Классическим представителем этого направления был французский философ Рене Декарт.

Во-вторых, исходя из того, что мир дан человеку в форме его сознания, можно в качестве единственно сущего, единственной реальности признать сознание. Это направление получило в философии название ИДЕАЛИЗМА. Идеализм выступает в двух формах: объективного идеализма и субъективного идеализма. Принципиально их объединяет то, что оба они считают единственной реальностью сознание. Это и является основанием рассматривать их как разные формы одного и того же направления. Различие между ними состоит в том, что субъективный идеализм отождествляет эту реальность с сознанием человека, а объективный идеализм объявляет в качестве таковой некое интерсубъективное сознание.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ за первичное и определяющее берет такое идеальное начало, которое существует объективно, то есть независимо от нашего сознания, вне нас – это бог, мировой разум, абсолютная идея и т.д. Представители объективного идеализма: Платон, Фома Аквинский, Лейбниц, Гегель и др. Представители объективного идеализма признают существование материального мира, но считают его зависимым от мира духовного.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ за первичное и определяющее берет такое идеальное начало, которое является субъективным, то есть зависимым от субъекта – это человеческая мысль, понятия, ощущения. Представители субъективного идеализма отвергают возможность существования предметов вне ощущений и сознания человека. Например, родоначальник субъективного идеализма английский философ 18 века Дж. Беркли выдвинул принцип: «Существовать – значит бытьвоспринимаемым». Последовательное проведение субъективного идеализма неизбежно приводит к СОЛИПСИЗМУ, то есть утверждению, что существует лишь один субъект, а весь остальной мир существует лишь в его воображении. Ясно, что такой абсурд никто признавать не желает, поэтому солипсизм – это крайняя и довольно редкая форма субъективного идеализма.

В-третьих, ориентируясь на житейский опыт человека и на достижения науки, можно признать в качестве единственной реальности материю. МАТЕРИАЛИСТЫ считают, что первичным и определяющим является материя. Она существует независимо от сознания, существовала до него и на определенной ступени своего развития породила сознание как свой продукт. Поэтому сознание подчиняетсяобщим законам материального мира. Нетрудно заметить, что материализм согласуется с научным мировоззрением, а идеализм с антинаучным. Действи-тельно, идеалисты, считая первичным и определяющим идеальный дух, ничего вразумительного не могут сказать о том, как из бестелесного, непространственного, не обладающего массой, энергией, тяжестью и прочими физическими характеристиками духа порождается весь материальный мир именно с такими характеристиками. Переход от мира идеальной сущности к миру материальных вещей – самое неясное и путаное место в любой системе философского идеализма.

Мы рассмотрели онтологическую сторону основного вопроса филосо-фии, отвечающего на вопрос о происхождении сознания. Вторая (гносеологическая) сторона – рассматривает отношение нашего сознания к окружающеему, она отвечает на вопрос: познаваем ли мир. В зависимости от ответа на этот вопрос все философы делятся на две группы: тех, кто считает мир познаваемым, и тех, кто отрицает возможность познания мира. Последнее направление называют АГНОСТИЦИЗМОМ. Наиболее известными представителями агностицизма являются Кант, Юм, Мах. В современной западной философии широкое распространеие получил так называемый ИРРАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, объявляющее мир не только не познаваемым, но и хаотичным, абсолютно неупорядоченным, лишенным какой-либо закономерности и объективной логики.

Дата добавления: 2014-01-07