Типи світоглядів

Залежно від специфіки формування та функціонуван¬ня розрізняють буденний та інституалізований світогля¬ди. Буденний— сукупність поглядів на світ і покликан¬ня людини, які сформувались у певного народу, спільноти під впливом практичного життя і функціонують стихій¬но, без видимих зусиль з боку тих, хто їх дотримується. Інституалізований світогляд підтримується певними со¬ціальними інституціями.

Буденний світогляд є своєрідною «життєвою філософі¬єю» спільноти, яка має власне світобачення, своєрідне розу¬міння покликання людини тощо. Такі погляди правильні¬ше було б назвати не світоглядом (у сенсі світорозуміння), а світосприйманням, оскільки вони виражаються в чуттє¬вих образах. Світосприймання народу фіксується в його фольклорі — піснях, казках, приказках, збагачується істо¬ричним досвідом. Так, світосприймання українського на¬роду ввібрало в себе досвід землероба і козака-лицаря, за¬хисника своєї землі. Цей світогляд відтворений у народ¬них думах, історичних піснях, у творах Т. Шевченка, у «Вечорах на хуторі поблизу Диканьки» М. Гоголя.

Світосприймання є стихійним, несистематизованим. А світогляд постає цілісною системою поглядів, яка свідомо формується і підтримується. Він є світорозумінням, інсти-туалізованим формоутворенням, передбачає наявність пе¬вних соціальних груп, які свідомо поширюють його в сус¬пільстві.

У своєму формуванні та розвитку світогляд пройшов певні історичні етапи, що дало підстави виділити три істо¬ричні його типи: міфологічний, релігійний, філософський. А для повноцінного уявлення про філософію як тип світо¬гляду необхідно з'ясувати її суттєву відмінність від міфо¬логії та релігії.

Міфологічний світогляд. Історично міфологія пере¬дує релігії та філософії. Вона є лоном, у якому вони форму¬валися. Міфологія є світоглядом родового і нерозвинутого класового суспільства. Суб'єктом-носієм міфу є рід або ін¬ша спільнота, з якої ще не виокремилась особа. Міфологія є синкретичною (нерозчленованою), цілісною формою сві¬домості. В ній органічно поєднані зародки релігії, філосо¬фії, моралі, права, естетичних канонів і навіть науки. Мі¬фологія не знала трансцендентного (що існує поза реаль¬ним світом, тобто поза простором і часом) Бога, її боги хоча й відрізняються від людей, але тільки за ступенем могутності, розуму, а не за суттю, своєю природою.

Сила й істинність міфу для кожної приналежної до роду особи зумовлені цілісністю роду як соціальної спіль¬ноти. Якщо хтось із членів роду порушував норму по¬ведінки (табу), то покарання, за тогочасним переконан¬ням, випадало не обов'язково йому, а будь-кому з роду. Проте це було рівноцінним покаранню справжнього ви¬нуватця, адже рід був єдиним цілим. Природно, що в таких умовах порушення норм одним членом роду пов'я¬зувалось з нещасним випадком («покаранням») будь-кого з роду. Це зумовлювало взаємоконтроль членів роду. При цьому зв'язок між «злочином» і «карою» функціонував без звертання до потойбічного світу. Примітивні міфоло¬гії не знають ідеї потойбічного світу як пекла і раю. На¬віть у Старому Завіті Бог, укладаючи договір з Авраамом, апелює не до потойбічного світу, а до роду в особі Авраама: якщо ти будеш слідувати Завіту, примножу твій рід, як пісок на березі моря, коли ж порушуватимеш Завіт, по-мщусь і далекому поколінню. Це засвідчує силу міфу — силу родової тотальної спільноти над індивідом. Міф — це насамперед зовнішній контроль над індивідом.

Релігійний світогляд. Релігія виникла як засіб соці¬ального контролю за поведінкою особи після того, як вона виокремилась з роду, усвідомила свою окремішність. Як наслідок родові зв'язки слабнуть; особа перестає вважати справедливим покарання одних за гріхи інших — кожен має сам нести свій хрест, і соціальний механізм покаран¬ня, який становить основу міфу, вже не спрацьовує.

Релігія постулює потойбічне життя як відплату за земне життя. У «цьому світі» можна грішити і прекрасно жити, але на «тому світі» за все доведеться відповісти. У такий спосіб релігія здійснює соціальний контроль за поведінкою особи.

Релігія виникає в такому суспільстві, де зовнішній контроль (звичаї, табу) виявляється недостатнім, тому для змі¬ни чи посилення його виникає внутрішній контроль — мо¬раль. Всевидячий і всемогутній трансцендентний Бог, з од¬ного боку, і совість як соціальний контролер — з іншого створюють силове поле, яке утримує особу в межах норм, вироблених культурою суспільства.

Виникнення релігії — величезний поступ в історії люд¬ства. Вона морально зрівняла всіх людей: нікому не до¬зволено порушувати заповіді Бога — ні царю, ні рабу, ні чоловікові, ні жінці, ні здоровому, ні каліці. Як особи, як носії моральної свідомості — всі люди рівноцінні та рів¬ноправні.

Принципова відмінність релігії від міфології полягає в тому, що носієм міфологічного світогляду є рід чи інша тотальна спільнота, а релігія спрямована на особу. У зв'я¬зку з цим змінилися способи контролю та впливу на осо¬бистість. Серцевиною міфу є страх і зовнішній контроль, релігії — віра і мораль. Релігія поясненню світу приділяє значно менше уваги, ніж міфологія. Головне для неї — моральне регулювання соціального життя.

Філософський світогляд. Філософія виникла водно¬час із релігією. Носієм філософського світогляду також є особа. Принципова відмінність філософського світогляду від попередніх типів полягає в тому, що він заснований на розумі, тоді як релігія — на вірі, міфологія — на страхо¬ві. По-друге, релігія та міфологія оперують чуттєвими об¬разами, філософія — абстрактними поняттями. І нарешті, філософія цілком позбавлена функції та засобів соціаль¬ного контролю. Міфологію та релігію індивід приймає в готовому вигляді, часто несвідомо і примусово, особиста творчість при цьому відсутня. Філософія ж є справою осо¬би, вона ґрунтується на засадах свободи. Щоправда, марк¬систсько-ленінська філософія, будучи в СРСР офіційною ідеологією, виконувала функцію соціального контролю і примусово нав'язувалась, по суті була ерзацрелігією.

Поняття «філософія»

Термін «філософія» має давньогрецьке коріння. Він по¬ходить від двох грецьких слів: «філео» — любов (у деяких філософіях від: «філос» — приязний, друг) і «софія» — му¬дрість і означає любов до глибоких теоретичних міркувань, а в дослівному перекладі -- «любов до мудрості». Українські філософи XVIII—XIX ст., і передусім Г. Сковорода, познача¬ли філософію словом «любомудріє». Вперше термін «філо¬софія» з'явився у вжитку відомого давньогрецького мисли¬теля Піфагора (прибл. 570—497 р. до н. е.), який вважав, що «мудрість» — це якість, притаманна лише богам, а люди здатні тільки до неї прагнути, поважати, любити її. А як назву специфічної галузі знань його вперше вжив славет¬ний давньогрецький філософ Платон (429—347 р. до н. е.). Спочатку філософія охоплювала увесь комплекс людських знань про світ, оскільки ці знання на той час не мали дисци¬плінарної диференціації. Знання були синкретичними, тоб¬то єдиними, такими, що концентрували в собі всю інформа¬цію про світ, його будову і сутність, про людину та її місце в світі, про щастя, сенс людського буття тощо.

Філософія (грец. рґіііозорґііа — любов до мудрості) — теоретичний світогляд, вчення, яке прагне осягнути всезагальне у світі, в людині і суспільстві.

Як універсальний спосіб самоусвідомлення людиною самої себе, сутності світу і свого призначення в ньому фі¬лософія започатковується у VII—VI ст. до н. е. в таких осередках людської цивілізації, як Давні Індія та Китай, досягнувши своєї класичної форми у Давній Греції.

Дата добавления: 2014-01-11