Матеріалістична тенденція в європейській філософії ХІХ ст

Тема 8

1. Соціально-економічні та теоретичні передумови формування матеріалістичного світогляду

2. Матеріалістичне розуміння історії в філософії К. Маркса

3. Розробка Ф. Енгельсом діалектико-матеріалістичної філософії

Ключові терміни: суспільне буття, суспільна свідомість, базис і надбудова, суспільно-економічна формація.

Формування діалектико-матеріалістичної філософії XIX ст. пов'язано з ім'ям К. Маркса (1818–1883) і Ф. Енгельса (1820–1895). Саме К. Марксом сучасна філософія зобов'язана зовсім іншим, ніж раніше, розумінням людини, людської діяльності, суспільства та історії. Вся геніальність і історична заслуга Маркса полягає саме в тому, що він дав відповіді на питання, які передова думка людства вже поставила до цього. Його вчення виникло як пряме і безпосереднє продовження навчання найвидатніших представників філософії, політичної економії, природознавства, історії, соціології та соціалізму. А саме: німецької класичної філософії і, насамперед, ідеалістичної діалектики Г. Гегеля та антропологічного матеріалізму Л. Фейєрбаха; вчення Д. Рікардо і А. Сміта, які відкрили економічну анатомію класів; буржуазних істориків О. Тьєррі, Ф. Гізо, О. Мінье, виклавши історичний розвиток класової боротьби; еволюційної теорії О. Конта; еволюційної теорії природного добору Ч. Дарвіна; відкриття живої клітини Шванна і Шлейденом; відкриття закону перетворення енергії Р. Майєром і Дж. Джоулем; соціалістичні ідеї скасування приватної власності К. А. Сен -Симона, Ш. Фур'є, Дж. Оуена.

Формування марксизму як філософського та соціально-економічного вчення, який відіграв величезну роль в історії розвитку людства у ХХ ст. проходило в умовах формування буржуазного суспільства і загострення класової боротьби між буржуазією і пролетаріатом. Повстання Ліонських ткачів у Франції в 1831 і 1834 рр., Повстання Селезський ткачів у Німеччині, революції 1848–1849 рр. (Париж, Відень, Берлін) і, нарешті, Паризька Комуна 1871 р. переконали Маркса в тому, що і вся колишня історія була історією боротьби класів, що ці борються один з одним суспільні класи є в кожен даний момент продуктом відносин виробництва і обміну, словом, – економічних відносин своєї епохи. Всі ці об'єктивні соціально-історичні причини й умови дали Марксу підставу відкрито заявити про свою мету та завдання: не тільки пояснити, але і змінити світ, а своє вчення Маркс розглядає як духовну зброю такої зміни. За словами соратника і друга К. Маркса Ф. Енгельса, історична заслуга Маркса полягає в тому, що він відкрив два великих закони: закон розвитку людської історії – матеріалістичне розуміння історії, та основний закон капіталістичного способу виробництва – закон додаткової вартості.

Головне філософське відкриття К. Маркса – ідея матеріалістичного розуміння історії, розроблялася основоположниками марксизму 50 років, з середини 40-х рр. до середини 90-х рр. XIX ст., наповнюючись все новим і новим змістом, охоплюючи різні рівні і сфери соціальної дійсності.

Матеріалістичне розуміння історії в філософії К. Маркса

Матеріалістичне розуміння історії є багатовимірної теорією, розробленої на трьох різних рівнях: всесвітньо-історичному, соціально-структурному та індивідуальному. Інакше кажучи, матеріалістичне розуміння історії включає три взаємопов'язаних, але відносно самостійних теорії: теорію суспільно-економічної формації; теорію класової боротьби, теорію індивіда-особистості або «людського буття» (К. Маркс), де кожен рівень має як свій матеріальний суб'єкт, так і свою «мову», свій рівень філософського узагальнення. Це узагальнення починається з конкретно-емпіричного аспекту. Таким чином, передумови ці можна встановити чисто емпіричним шляхом – до ідеальних конструкцій, типу «економічний базис», «надбудова» та ін. У суспільному виробництві свого життя люди вступають в певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини – виробничі відносини, які відповідають певному щаблю розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин складає економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому вивищується юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість.

Поясненням механізму змін суспільно-економічної формації служить, в свою чергу, теорія класів. На думку К. Маркса, вільний і раб, патрицій і плебей, поміщик і кріпак, гнобитель і пригноблений перебували у вічному антагонізмі один до одного, вели безперервну боротьбу, завжди закінчувалась революційною перебудовою всієї громадської будівлі. Суспільство, за Марксом, не є простою сумою індивідів, а виступає сукупністю тих зв'язків і відносин, у яких ці індивіди знаходяться один до одного, а підставою об'єднання індивідів виступають, перш за все, відносини власності на засоби виробництва. З виробництва починається вся історія людського суспільства. Саме матеріальне виробництво відрізняє людину від тварини. Людей можна відрізняти від тварин за свідомістю, за релігією – взагалі, за чим завгодно. Самі вони починають відрізняти себе від тварин, як тільки починають виробляти необхідні їм життєві засоби. Перша передумова людської історії полягає в тому, що люди повинні жити, отже, повинні мати їжу, питво, житло, одяг. Тому перший історичний акт – це виробництво засобів, необхідних для задоволення своїх потреб.

Спосіб виробництва визначає все життя даного суспільства. Основні аспекти соціальної діяльності виступають як різні види виробництва. Довівши, що матеріальне виробництво є основою всього життя суспільства, Маркс розкрив і внутрішній механізм розвитку самої цієї основи. Тим самим була з'ясована залежність між головними сторонами суспільного життя: продуктивними силами і виробничими відносинами, сукупністю виробничих відносин і політичною надбудовою, а також формами суспільної свідомості.

Свідомість в історичному процесі розглядається як елемент суспільно-економічної формації, як ряд форм суспільної свідомості – права, політики, релігії, моралі, філософії. Вони відображають суспільне буття, будучи похідними від способу матеріального виробництва. Але, разом з тим, вони мають відносну самостійність по відношенню суспільного буття і самі, у свою чергу, впливають на характер і тенденції розвитку суспільного буття, визначаючи переважно «форму» їх взаємодії і основні елементи, що беруть участь у взаємодії: «державний лад», «політичні форми класової боротьби», «правові форми», «політичні, юридичні, філософські теорії», «релігійні погляди», «навіть традиції, що живуть в головах людей» і т. ін.

Для викладу своєї концепції Маркс вводить нові наукові поняття, а також наповнює новим змістом ті, які використовувалися в соціально-філософській і економічній науках: «спосіб виробництва», «суспільно-економічна формація», «продуктивні сили», «виробничі відносини», «базис», «надбудова»,«суспільне буття і суспільна свідомість», «ідеальне», «опредметнення», «распредмечіваніе», «практика», «праця» і т. ін. Взяті у взаємозв'язку, ці категорії дозволяли Марксу інтерпретувати різні аспекти матеріалістичного розуміння історії.

Об'ємний, багатовимірний підхід Маркса до історії дозволив йому, по-перше, подібно природному процесові розглядати розвиток суспільства як природно-історичний процес, по-друге, довести внутрішню його закономірність серед усіх здаються випадковостей і, по-третє, науково обгрунтувати неминучість переходу від капіталістичної суспільно-економічної формації до комуністичної. Буржуазної громадської формацією завершується передісторія людського суспільства, вказавши на основні умови такого «завершення» та основні принципи майбутнього суспільства: «всебічний розвиток особистості», «вільний час» є «мірило багатства» суспільства, достаток товарів через розвиток продуктивних сил і знищення приватної власності на засоби виробництва, безкласове суспільство, що реалізує принцип «кожному за потребами» і т. ін.

Глибока віра К. Маркса в прогресивний розвиток людського суспільства, його гуманістичний характер, представлений як перехід з «царства необхідності» в «царство свободи» забезпечує невпинний інтерес до його вчення як у минулому, так і в даний час. За даними Бібліотеки Конгресу США, Марксу присвячено більше наукових праць, ніж будь-якому іншому людині, він очолює список найбільш досліджуваних особистостей в історії, і за опитуваннями громадської думки, проведеного напередодні нового тисячоліття ВВС, Маркс був названий найбільшим мислителем тисячоліття. Таким чином в результаті своєї багаторічної роботи Маркс запропонував органічно цілісний погляд на історію, створив грандіозне інтелектуальне поле для досліджень в самих різних напрямках, причому змістовний «вага» його внеску не має собі рівних і потенційно адресований самим різним аудиторіям.

- Виробничі відносини – це відносини між людьми, що виникають у процесі виробництва, розподілу, споживання і обміну матеріальними благами. Вони складають базис суспільства і визначають надбудову (мистецтво, релігію, мораль, право, політику і т.ін.);

- Фундаментом суспільства є продуктивні сили – здібності, знання і засоби виробництва, а також рівень розвитку продуктивних технологій;

- Особливу увагу в марксизмі приділено аналізу суті капіталізму, яка полягає в можливості накопичення вартості продукту. За К. Марксом, у докапіталістичний період вартість була натуральною. При капіталістичному ладі вартість продукту дорівнює кількості вкладеної праці в сукупності з додатковою вартістю, від якої сам виробник відчужується. В результаті надмірного накопичення капіталу окремими особистостями (капіталістами), відбувається революція. Засоби виробництва стають загальними, а праця - колективним, зникає класовий антагонізм;

- Людина в марксизмі розуміється як активний виробляє суб'єкт, здатний пристосовувати до своїх потреб навколишній світ. У природі він цілісний, добрий і розумний. Людська віра і почуття є або виразом раціонального початку, або наслідком відчуження. Відчуження людини від створених ним сутностей виражається в тому, що створені людиною продуктивні сили і виробничі відносини протистоять йому в якості зовнішніх і ворожих сил. У комуністичному суспільстві людина зможе повернутися до свого початкового стану, але його невідчуженість буде заснована не на низькому рівні суспільного розвитку, а на всемогутності людини і достатку;

- Бог у марксизмі представляється лише ідеальним образом, плодом людської фантазії, викликаному труднощами в поясненні незрозумілих явищ природи. Цей образ приносить непросвященним людям розраду і надію, але не робить ніякого реального впливу на навколишню дійсність.

Розробка Ф. Енгельсом діалектико-матеріалістичної філософії

Ф. Енгельса можна з повною підставою вважати другим творцем філософії марксизму. Тільки завдяки його титанічній праці після смерті К. Маркса були видані другий і третій томи «Капіталу», без яких теорія К. Маркса носила б незавершений характер. Енгельс писав про те, що третій том «Капіталу» – сама вражаюча річ з усього, що він коли-небудь читав. Найважчі питання, за його словами, саме в третьому томі роз'яснені з такою легкістю, ніби це просто дитяча гра, і вся система набуває новий і простий вид.

Але історична заслуга Ф. Енгельса не тільки в тому, що він зробив надбанням громадськості головна праця К. Маркса «Капітал» в повному обсязі, але і в тому, що йому належить розробка основних положень діалектико-матеріалістичної філософії. Слідом за Марксом, Енгельс був переконаний, що в природі крізь хаос незліченних змін прокладають собі дорогу ті ж діалектичні закони руху, які в історії панують над удаваній випадковістю подій.

У «Діалектиці природи» Енгельс сформулював ідею співвідношення філософії і природознавства, дав класифікацію основних форм руху матерії і відповідно до цього – класифікацію наук, виявив дії діалектичних законів і категорій в природі і довів необхідність діалектико-матеріалістичного методу для природознавства. Аналізуючи процеси розвитку сучасного йому природознавства, Енгельс висловив ідеї, що зберегли свою актуальність і в ХХ ст.: Про складність, дискретності і невичерпності атома. Атоми, по Енгельсу, аж ніяк не є чимось простим, не є взагалі найдрібнішими відомими нам частками речовини. Він передбачав існування частинок, що є аналогами математичних нескінченно малих величин різного порядку. Розкриваючи значення філософії як науки про теоретичному мисленні, Енгельс підкреслює її історичний характер, показує, що з кожною новою епохою, з кожним великим відкриттям вона змінює свій зміст і свою форму. Теоретичне мислення кожної епохи, на його думку, це історичний продукт, який приймає в різні часи дуже різні форми і, разом з тим, дуже різний зміст. Саме діалектика є для сучасного природознавства найбільш важливою формою мислення, бо тільки вона представляє аналог і тим самим метод пояснення для відбуваються в природі процесів розвитку, для загальних зв'язків природи, для переходів від однієї області дослідження до іншої».

Класифікація форм руху матерії і ті принципи, які Енгельс поклав в основу класифікації, зберегли своє значення і для сучасної науки. Поклавши в основу своєї класифікації наук загальний принцип субординації, витікаючий з вчення про перехід нижчих форм руху матерії до вищих і вчення про рух пізнання від приватного до загального, від конкретного до абстрактного, Ф. Енгельс вказує на те, що кожному структурному рівню матерії відповідає своя форма руху. Їх п'ять: механічна, фізична, хімічна, біологічна і соціальна. Кожній з форм відповідають і науки, їх вивчають: механіка, фізика, хімія, біологія, а також суспільні науки (філософія, соціологія, економічна теорія і т. ін.). Кожна форма руху пов'язана з певним носієм: механічне – рух тіл, фізична – рух атомів, хімічна – рух молекул, біологічне – рух білків, соціальне – рух людей і їх спільнот. Всі форми руху матерії знаходяться в певній ієрархії: кожен нижчий входить у вищу, але не зводиться до неї. Не можна, на думку Енгельса, вищестоящу форму руху матерії пояснювати нижчестоящої.

Енгельс розкриває об'єктивний зміст діалектики як науки про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони всякого руху, про закони розвитку природи, суспільства і людського мислення. Він розрізняє об'єктивну діалектику реального світу та її відображення – суб'єктивну діалектику мислення, підкреслюючи значення суб'єктивної діалектики, як діалектичної логіки і теорії пізнання. Він дає визначення трьох основних її законам: закону переходу кількісних змін в якість і назад, законом взаємного проникнення протилежностей, закону заперечення заперечення. У нарисі «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину» їм розроблена трудова норма антропогенезу. Тут Енгельс з'ясував роль праці, виробництво знарядь у формуванні людини, у розвитку його здібностей, в освіті людського суспільства, показав, як у результаті тривалого історичного процесу з мавпоподібних предків розвинулося якісно відмінне від нього, мисляче і творить істота. Не втратила своєї актуальності думка Ф. Енгельса про відповідальність людини за наслідки своєї практичної діяльності.

Як і К. Маркс, стосовно до соціальної сфери, Ф. Енгельс наповнив новим змістом поняття, що відображають природні процеси діалектичного розвитку світу: «діалектика», «діалектичний метод», «матерія», «рух», «протиріччя», «стрибок», «розвиток», «заперечення», «заперечення заперечення», «час», «простір» тощо.

Філософські погляди Маркса та Енгельса найбільш повно представлені в роботах: «Економіко-філософські рукописи» (1844) К. Маркса, «Німецька ідеологія» (1846) К. Маркса і Ф. Енгельса, «До критики політичної економії» (1859) К. Маркса, «Капітал» (1857–1867) К. Маркса, «Анти-Дюрінг» (1884), «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» (1886), «Діалектика природи» (1873–1895) Ф. Енгельса.

Таким чином, К. Маркс і Ф. Енгельс створили діалектичний матеріалізм, перенісши діалектико-матеріалістичні принципи у сферу соціальних відносин. Вони сформулювали матеріалістичне розуміння історії (історичний матеріалізм) і розробили: а) формаційний підхід до розвитку суспільства; б) ідею взаємозв'язку суспільного буття і суспільної свідомості при домінуючому впливі першого; в) положення про способі виробництва як основі життя суспільства (його буття) і економічних відносинах як основоположних для всіх інших соціальних відносин.

Сьогодні існує цілий ряд моделей марксистської філософії: 1) автентичний (справжній) марксизм, взятий на озброєння соціал-демократичними партіями; 2) неомарксизм – перетворення поглядів К. Маркса під впливом ідей екзистенціалізму, позитивізму, фрейдизму, неотомізму та ін; 3) розвиток марксизму, пов'язане з критикою К. Маркса; 4) сталінізм, що орієнтується на марксистські догми.

В цілому, марксизм – це вчення, яке справило колосальний вплив на розвиток світової філософської думки. У той же час такі марксистські ідеї, як диктатура пролетаріату, безкласове суспільство тощо, не витримали перевірки часом, що підкреслює їх утопічність природу. Значні дискусії в зв'язку з марксизмом досі викликає питання про азійському способі виробництва, який не вписується в формаційну модель, а також питання про відсутність принципових відмінностей між рабовласницькою та феодальною формаціями.

Дата добавления: 2014-11-09