Римские юристы о праве 1 страница

Политико-правовые учения Древнего Рима имелимного обще­го с учениями античной Греции. Во-первых, их сходство определя­лось однотипностью социально-экономических отношений, глубо­кой преемственностью в развитии их культур. Завоевание Римом греческих полисов положило начало эллинизации римского обще­ства, широкому распространению греческой культуры среди рим­лян. Во-вторых, политико-правовые учения здесь формировались на основе философских направлений, перенесенных из Греции. При разработке политико-правовых концепций римские мысли­тели опирались на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном праве и др.

Своеобразие римской политико-правовой мысли было обуслов­лено, во-первых, развитием отношений частной собственности и раб­ства, что диктовало необходимость усиления правовой защиты имущественных отношений, особенно со стороны государства. Во-вторых, результатом практической деятельности юристов по тол­кованию законов явилось обособление юриспруденции в самостоя­тельную отрасль знаний. В трудах римских юристов получают де­тальное обоснование институты и нормы действующего права (правовой статус свободных и рабов, классификация имуществен­ных сделок, содержание права собственности и порядок наследова­ния и т. п.). В-третьих, со сменой республиканской формы правле­ния на промонархический режим в Римской империи получили широкое распространение идеи космополитизма, мирового господ­ства римлян. В-четвертых, значительное влияние на идеологию римского общества оказала философия греческих и римских сто­иков, их идеи о духовном равенстве, роли судьбы, необходимости подчинения мировому закону.

1 УЧЕНИЕ ЦИЦЕРОНА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

Среди римских юристов в I ст. до н. э. выделялся знаменитый адвокат, государственный деятель и мыслитель Марк Туллий Цице­рон (106 — 43 гг. до н. э.). В его обширном творчестве политико-правовые проблемы рассматриваются в работах «О государстве», «О законах», «Об обязанностях».

Государство в Древнем Риме именовалось civitas — гражданс­кая община. Основную причину происхождения государства Цице­рон видел не столько в слабости людей pi их страхе (как Полибий, Эпикур), сколько в их «врожденной потребности жить вместе». По мнению Цицерона, благодаря согласию людей образуется общество и государство. Поэтому последнее он рассматривает как «достояние народа», «дело народа» (res publica, res populi) — «соединение мно­гих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов». Таким образом, государство у него предста­ет как правовое образование, «общий правопорядок». Такая юриди-зация понятия государства в последующем имела много привер­женцев и стала основой теории правового государства.

Второй важной причиной образования государства Цицерон на­зывает охрану собственности. Нарушение неприкосновенности ча­стной и государственной собственности рассматриваются им как нарушение справедливости и права («общего правопорядка»).

Формы государственного устройства. Цицерон их различает по числу правящих, «характеру и воле того, кто правит». По этим кри­териям он различал три простые формы правления: царская власть, власть оптиматов (т.е. аристократия) и народная власть (т.е. демократия). Каждая из них имеет свои преимущества и недостат­ки. При царской власти «все прочие люди совсем отстранены от общего для всех законодательства». При господстве оптиматов «на­род едва ли может пользоваться свободой», он лишен и участия «в совместных совещаниях и во власти». При власти народа равен­ство становится несправедливым, «раз при нем нет ступеней в об­щественном положении».

Поэтому, считает Цицерон, заслуживает наибольшего одобрения четвертый вид государственного устройства, образованный «пу­тем равномерного смешения трех его видов». «Благоволением сво­им, — пишет он, — нас привлекают к себе цари, мудростью — опти-маты, свободой — народы». Перечисленные достоинства трех форм правления могут и должны, считает Цицерон, быть представлены в смешанной, наилучшей форме государства, нейтрализовать недо­статки простых его форм. Ибо царская власть чревата произволом одновластного правителя и легко вырождается в тиранию. Власть оптиматов из наилучших превращается во власть богатых и знат­ных — олигархию. Полновластие народа, по мнению Цицерона, при­водит к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы» ее тиранической власти — охлократии. Недостатки простых форм

ведут к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене форм власти, их недолговечности. Достоинства смешанной формы государственного устройства — республики в правовом ра­венстве граждан, в прочности государства. Такими достоинствами, полагает Цицерон, обладает сенатская республика: царская власть здесь представлена полномочиями консулов, власть оптиматов — полномочиями сената, народная власть — полномочиями народных собраний и народных трибунов. Он выступал за взаимное равнове­сие властей в республике, «равномерное распределение прав, обязан­ностей и полномочий», отстаивая республиканские традиции и сис­тему республиканских учреждений, Цицерон выступал за «общее благо», «всеобщее согласие» римских граждан, решительно осуждал стремление к личной диктатуре.

Править в государстве, утверждал Цицерон, должны наилучшие. «Поэтому, если свободный народ выберет людей, чтобы вверить им себя, — а выберет он, если только заботится о своем благе, только наилучших людей, — то благо государства, несомненно, будет вруче­но мудрости наилучших людей... Тем более, что сама природа устро­ила так, что не только люди, превосходящие других своей доблестью и мужеством, должны главенствовать над более слабыми, но и эти последние охотно повинуются первым». Рабство тоже обусловлено самой природой, которая дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же пользы. Мудрый же государственный прави­тель, согласно Цицерону, должен видеть и предугадывать пути и повороты в делах государства, всячески содействовать прочности и долговечности государства.

Лицо, ведающее делами государства, обязано быть мудрым, справедливым, воздержанным и красноречивым. Оно должно быть сведущим в учениях о государстве и «владеть основами права, без знания которых никто не может быть справедлив». Опыт прошлого, по его мнению, показывает: государство таково, каковы были люди, занимающие в нем наивысшее положение. «Зло не только в том, что проступки совершают первенствующие люди, сколько в том, что У них находилось очень много подражателей».

Управление государством Цицерон считал сочетанием науки и искусства, требующим не только знаний и добродетелей, но и уме­ния практически их применять в интересах общего блага. Он сове­товал изучать науки о государстве и праве — «такие науки, которые смогут сделать нас полезными государству». Служение ему — «са­мая славная задача мудрости и величайшее проявление доблести и ее обязанность».

Обязанность идеального гражданина, согласно Цицерону, — следование таким добродетелям, как познание истины, справедли­вость, величие духа и благопристойность. Гражданин не только не Должен сам вредить другим, посягать на чужую собственность, но и оказывать помощь потерпевшим от несправедливости и трудиться

для общего блага. В республике не может быть отстраненности от политики: «при защите свободы граждан нет частных лиц».

Право. Как и природу государства, природу права Цицерон ви­дит в природе человека и выводит право из понятия закона, соответ­ствующего естественному праву. Такой закон «есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что совершать следует, и запрещающий противоположное». Это — «высший закон, который, будучи общим для всех веков, возник раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо госу­дарство вообще было основано». Его подлинным источником и но­сителем естественного права является человеческий разум («ра­зум есть закон»), общий для божества и человека. Следовательно, «мы, люди, должны считаться связанными с богами также и зако­ном». Итак, у Цицерона естественное право — это «истинный», «вечный и неизменный закон» для всех народов, «как бы наставник и повелитель всех людей — бог, создатель, судья, автор закона».

Право устанавливается природой, а не человеческими опре­делениями и решениями. «Если бы права устанавливались повеле­ниями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, — писал Цицерон, — то существовало бы право разбойни­чать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные за­вещания, — если бы права эти могли получать одобрение голосова­нием или решением толпы». Поэтому «нелепее всего думать, де­лал он вывод, что все, значащееся в установлениях и законах народов, справедливо». Естественный закон, по его мнению, мери­ло для отличия благого закона и дурного, права от бесправия, чест­ного от позорного.

Основой права, по Цицерону, является справедливость («мы рождены для справедливости») и склонность любить людей. Спра­ведливость требует не вредить другим и не нарушать чужую соб­ственность. Ей должны соответствовать законы, установленные в государстве. Закон, по Цицерону, «есть решение, отличающее спра­ведливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древ­нейшим началом всего сущего — природой, с которой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защища­ющие и оберегающие честных». Смысл закона именно в том, что он принят и установлен для всех и ради блага всех, — так Цицерон формулирует важный правовой принцип. Основной закон респуб­лики — «Salus populi suprema lex!» («Благо народа — высший за­кон!»), — писал Цицерон.

В учении Цицерона о праве отличаются не только естественное и писанное право, но и частное и публичное. Право народов тракту­ется частью как положительное право разных народов и частью как естественное право международного общения (т.е. международное право). Он призывает к соблюдению международных договоров и обязательств, как важный принцип международного права, различа-

_ет справедливые войны и несправедливые (война, которая «не была возвещена и объявлена»). Причиной справедливой войны им ука­зывается необходимость защиты государства, а целью — установле­ние мира. Цицерон выступал за гуманное обращение с пленными _и побежденными. Заметно и его в целом одобрительное отношение к завоевательным походам римской державы и ее претензиям на мировую гегемонию.

В своей политической деятельности Цицерон оставался верен его теоретической концепции государства. Во время правления три­умвиров его имя было включено в проскрипционные списки лиц, подлежащих смерти без суда. 7 декабря 43 г. до н.э. он был обез­главлен сторонниками триумвирата.

Творческое наследие Цицерона оказало большое влияние на всю последующую историю политической и правовой мысли. Его поло­жения о государстве, как правовом общении, его формах, республи­ке, о гражданине как субъекте права и государства, о естественном праве и законах привлекают внимание многих последующих мыс­лителей, современных ученых.

2. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ РИМСКИХ СТОИКОВ

Стоицизм пользовался в Риме в период расцвета Эллинской культуры исключительно большой популярностью. Среди наиболее известных в эту эпоху римских стоиков выделялись философы и политические деятели Луций Анней Сенека (3—65 гг.), Эпиктет (ок. 50 — ок. 140 гг.) и Марк Аврелий Антоний (121 — 180 гг.).

Сенека был известен современникам как философ-моралист, богач, государственный деятель и изворотливый придворный дип­ломат. Был воспитателем императора Нерона. Обвиненный в госу­дарственной измене, по приказу Нерона вынужден был покончить жизнь самоубийством. Его мировоззрение крайне противоречиво, в нем отразился характер переживаемой эпохи, когда социальные катастрофы вызывали даже в самых высоких умах острые противо­речия и усилия вырваться из них.

В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал судь­бу, провидение причиной всех причин. Человеческие отношения рассматривал как часть мировых отношений, которые люди не в силах изменить. Люди — «родные друг другу», ведь природа сотво­рила всех людей из одной и той же материи и для одних и тех же целей. Все люди — члены одного мирового целого, абсолютно равны ДРУГ другу и каждый человек священен для другого. Сенека считал всех людей не только равными, но и одинаково благородными. Даже рабы часто гораздо благороднее своих господ. Благодаря разу­му и общительности люди в борьбе за существование овладели при­родными стихиями и живут в тесном сообществе.

Вместе с другими стоиками Сенека доказывал природную необ­ходимость государства. Земное государство рассматривал как

часть государства космического, Вселенной, членами которого явля­ются все люди. «Мы, — писал он, — должны представить в вообра­жении своем два государства: одно, которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца; дру­гое — это то, к которому нас прописала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано с еще ка­ким-либо городом; оно касается не всех людей, а только одной опре­деленной группы их». Разум и необходимость повелевают следо­вать правилам естественного государства, как отдельным людям, так и их сообществам.

Сходные идеи развивал и Эпиктет. Он резко критиковал богат­ство и осуждал рабство. «Чего не желаешь себе, не желай и другим....Как не уживаются друг с другом добродетель и порок, так и свобо­да и рабство». Эпиктет призывал к личному нравственному совер­шенствованию и надлежащему исполнению той роли, которая опре­делена судьбой.

Марк Аврелий развивал «представление о государстве с равным для всех законом, управляемым согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущим свободу подданных». В сочи­нении «К самому себе» он писал: «...мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, к которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон». В духе стоиков он излагал нравственные максимы: «Непозволительно рядом с бла­гом разума и гражданственности ставить нечто чужеродное: одоб­рение толпы, упоение властью, богатством, жизнью, полной наслаж­дений». «В жизни лучшее — справедливость, истина, благоразумие, мужество —...самодостаточность духа».

Нравственно-правовые идеи и положения греческих и римских стоиков оказали влияние на римских юристов первых столетий нашей эры.

В результате влияния греческой философии и правопонимания римское правоведение превратилось в науку. Но в отличие от гре­ческих знаний о праве, римское правоведение было сконцентриро­вано на конкретных практических вопросах в силу назревшей необ­ходимости обслуживания высокоразвитой экономической системы хозяйства с оживленной торговлей и судоходством, развитием дого­ворных институтов. За несколько столетий до н.э. оно прошло путь от jus sacrum (божественное, сакральное право) до jus civile (граж­данское право).

Начало светской юриспруденции согласно преданию связано с именем Гнея Флавия (I в. до н. э.), издавшего сборник «Jus civile Flavianum» (цивильное право Флавия), использовавшийся в граж­данском процессе.

По мере вытеснения правовых институтов республиканского периода, происходившего в эпоху принципата, в Риме все большую _сИлу набирал опыт ученых-правоведов. Власть нуждалась в специ­алистах, которых император мог постоянно использовать в качестве своих помощников. Огромное значение для упрочения позиций ученых-правоведов, а также и самого правоведения имели меры, предпринятые римским императором Августом, которые давали наиболее авторитетным юристам право проведения судебных экс­пертиз (jus respondendi). В практическом смысле это означало, что заключения (responsa) именно этих юристов имели законную силу и предъявлялись в суде. В них же содержались и различного рода комментарии к гражданскому праву. Деятельность юристов по ре­шению правовых вопросов включала respondere — ответы на юри­дические вопросы частных лиц; cavere — сообщение нужных фор­мул и помощь при заключении сделок; agere — сообщение формул для ведения дел в суде.

К числу самых известных юристов периода ранней империи принадлежали Гай, Папиан, Павел, Ульпиан и Модестин (II—III вв.). Позже, в V в. специальным законом о цитировании юристов поло­жениям этих пяти юристов была придана законная сила.

Гай был судебным экспертом, важнейшей работой которого является учебник в четырех частях для начинающих юристов «Institutionum juris civilis commentari», завоевавший огромную популярность и широко использовавшийся законодателями. В со­кращенном и переработанном виде он вошел в первую часть фунда­ментального труда императора Юстиниана «Corpus juris civilis» (Свод римского гражданского права). В него вошли и дигесты (или Пандекты), т.е. собрание отрывков из сочинений преимущественно вышеназванных выдающихся римских юристов, а также собрание императорских конституций — кодекс Юстиниана. В них отрази­лись многие важные общетеоретические положения по праву и по­литике.

Человеческое право (jus) понималось римскими юристами как право естественное (jus naturale) и обычное право, закон (lex), включавшее эдикты магистратов, решения сената, право юристов, установления принцепсов, конституции императоров и т.д. Таким образом, естественное право в трактовке римских юристов относи­лось к действующему праву, было его составной частью и не проти-ставлялось ему. «Все народы, управляемые законами и обычаями, — писал Гай, — пользуются частью своим собственным, частью правом, общим всем людям». Естественное право являлось основой и со­ставной частью права народов (jus gentium). «Право народов, — объяснял Ульпиан, — это то, которым пользуются народы человече­ства; можно легко понять его отличие от естественного права; по­следнее является общим для всех живых существ, а первое — толь­ко для людей в их отношениях между собой». Различие лишь по

кругу субъектов естественного права и права народов. Выделявши­еся в составе действующего права три части — естественное право, право граждан и право народов рассматривались юристами во вза­имосвязи и единстве. «Цивильное право, — отмечал Ульпиан, — не отделяется всецело от естественного права или права народов....Та­ким образом, наше право является или писаным или неписаным, как у греков; из законов одни написаны, другие ненаписаны».

Собственно сущность права теоретически точнее сформулиро­вал юрист Павел. «Слово «право», — объяснял он, — употребляется в нескольких смыслах: во-первых, «право» означает то, что всегда является справедливым и добрым, каково естественное право. В другом смысле «право» — это то, что полезно всем или многим в каком-либо государстве, каково цивильное право. Не менее пра­вильно в нашем государстве правом называется jus honorarium (преторское право)». Таким образом, право в правопонимании рим­ских юристов приобрело значение справедливости, правды (justitia) и равенства, эквивалентности (aequi) как общих принципов есте­ственного права. Юриспруденцию Ульпиан определял как науку о справедливости и несправедливости.

Требования соответствия права справедливости распространя­лись на все источники права, в т.ч. и на закон. Отсюда и характер­ное для римских юристов определение закона. Так, по Папиану, «За­кон есть предписание, решение мудрых мужей, обуздание преступ­лений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государства». Здесь подчеркивается не только общеимперативность, общегосударственный характер закона, но и момент долженствова­ния, различения должного и запретного в соответствии с правопони-манием стоиков. Самым ходовым изречением римских юристов было: «Dura lex sed lex» («Строг закон, но закон»). Императив (веле­ние) права как справедливого права так формулировал Модестин; «действие (сила) права: повелевать, запрещать, наказывать». Его со­ответствие началам, принципам права часто подчеркивалось юрис­тами. Так, Павел писал: «То, что воспринято вопреки началам пра­ва, не может быть распространено на последствия». Противоречие принципам права не может иметь юридической силы. Эту мысль развивал и юрист Юниан: «Тому, что установлено вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридическому правилу». Эта фраза использовалась римскими юристами в детально разрабатыва­емых правилах и приемах толкования права. Не «строгое право», привязанное к закону, а право, опирающееся на «добрую совесть», справедливость, т.е. нравственные принципы, не только буква, но и дух закона, — как заметит Г.Гегель, — вот что придало римскому праву его непреходящее значение.

Право в Древнем Риме делилось на частное и публичное. По знаменитой формуле Ульпиана, публичное право относится к поло­жению государства, частное — к пользе отдельных лиц. Частное

право, считал он, включает в себя предписания права естественного, права цивильного и права народов.

Основное внимание юристы уделяли частному праву. В их тру­дах были заложены основы теории гражданского права — цивили­стики. Разрешая споры по гражданским делам, юристы разграни­чили виды сделок, выработали формы исков, договоров, завещаний, определили полномочия собственника и других субъектов права, правовой статус личности и т.д. Именно частное римское право ста­ло основой для развития европейского права. А система права, сло­жившаяся в Древнем Риме, сыграла исключительную роль в ста­новлении гражданского общества в странах Европы.

К изучению публичного права римская юриспруденция обра­тилась в I—II вв., когда правоведы, получившие привилегию офи­циального толкования закона, выступили в поддержку импера­торского режима. В публичном праве они проводили идеи неогра­ниченных полномочий принцепса, передачи ему законодательных функций, разрабатывали правовое положение святынь и жрецов, полномочия государственных органов и должностных лиц, понятия власти (imperium), гражданства и ряд других институтов государ­ственного и административного права.

Право народов юристы толковали как правила межгосудар­ственных отношений, так и нормы имущественных и иных договор­ных отношений римских граждан с неримлянами. Это обеспечива­ло взаимодействие и взаимовлияние норм цивильного права и пра­ва народов, защищавшего частные и государственные интересы римлян. По нормам права народов запрещались какие бы то ни были сделки с врагами. Захваченный римлянами враг терял свою правоспособность и становился рабом. Строго соблюдался иммуни­тет послов и посольств, в т.ч. послов врага.

Высокая юридическая культура римской юриспруденции, юри­дической техники и та роль римских юристов, которую они сыграли своим детальным обоснованием институтов и норм действующего права, объясняют и рецепцию римского права, его принципов юрис­пруденцией стран континентальной Европы, и огромное влияние римских юристов на последующее развитие правовой мысли. Рим трижды «покорил» мир: первый раз своими легионами, поставив­шими Италию в центр тогдашнего «orbis terrarum» — круга земель, омываемых Средиземным морем; второй раз — своим правом, реце-пированным Европой; третий — христианством. «Величие римско­го народа проявляется не столько в том, что он взял, сколько в том, что он роздал», — писал Марк Антоний.

4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ИДЕИ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА. ЗАРОЖДЕНИЕ ТЕОКРАТИЧЕСКИХ ДОКТРИН

Появление христианства как мировой религии в пределах Рим­кой империи стало важным фактором обновления мира, поиска овои модели жизнеустройства. Возникнув в I в. н.э. из учения

о i

небольшой иудейской секты Иерусалима, оно за пять столетий рас­пространилось на все народы Средиземноморья, а затем и всей Ев­ропы, оказало огромное влияние на общественно-политическую мысль.

Основные произведения раннего христианства появились во второй половине I — середине II вв. Из них 27 были канонизирова­ны и составили «Новый завет». Здесь четыре евангелия, 21 посла­ние апостолов и «Апокалипсис» Иоанна Богослова. Таким образом, Библию (Святое Писание) составили Ветхий и Новый Завет.

Главные политические и правовые идеи раннего христиан­
ства. В книгах Нового Завета осуждался рабовладельческий Рим

«царство дьявола», «дьявольский мир зла и насилия», римские им­ператоры, особенно «зверь антихрист Нерон» — гонитель христиан. В откровении Иоанна Богослова предрекается гибель Рима — «ве­ликой блудницы». Христиане ждали пришествия Мессии, Христа-избавителя, Божьего посланника, который сокрушит царство зла, по­вергнет угнетателей «в гиену огненную». Существующие государ­ства, как установления человека, осуждались. Им противостояло Царство небесное как совершеннейшее и справедливейшее, где тру­дящиеся «не будут уже ни алкать, ни жаждать и не будет палить их солнце и никакой зной».

В ожидании Мессии проповедовалось смирение и непротивление злу насилием: «не противься.злому», «любите врагов ваших, благо­словляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и мо­литесь за обижающих вас и гонящих вас». Вместе с тем в произведе­ниях христианской письменности сохранились намеки на вооружен­ные отряды христиан («не мир Я принести пришел, но меч»), на схватки с римскими оккупантами. Главное же — ожидание скорого пришествия Мессии: «Се, гряду скоро, — говорится в Новом Завете, — и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

В соответствии с традицией Древнего Востока Библия пропове­дует божественное происхождение всякой власти и покорность ей. «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены, противя­щийся власти противится Божию установлению», — говорится в «Послании к римлянам» апостола Павла.

Христианство — революция в античном мире во взглядах на человека, требовавшая его духовной свободы, равенства и общеобя­зательности труда. Христианские общины организовывались на коллективистских началах, с общностью имущества, труда, трапез. «Если кто не хочет трудиться, тот не ешь». Осуждались богатые: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в царствие Божие». Пропаганда божественного «закона сво­боды», равенства всех перед Богом («Нет иудея, ни грека, нет раба, ни свободного, нет мужского пола или женского, — ибо все вы один в Иисусе Христе»), принципа эквивалента — «равным за равное»

(«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте _с ними») отражала древние естественно-правовые идеи и представ­ления.

Библия отводит важную роль закону в преодолении пороков человека. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или проро­ков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Поощряются исполни­тели законов, «потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут». При этом дей­ствие закона распространяется лишь на принявших их, «стоящим под законом». Закон свидетельствует о правде Божьей и имеет власть над человеком пока он жив. Выше закона — вера.

«Закон свят», — провозглашается в Библии. Его божественное происхождение подтверждается притчей о передаче Господом через пророка Моисея каменных скрижалей с высеченными на них запо­ведями. Из ставших каноническими десяти заповедей, первые три посвящены религиозным догмам («Да не будет у тебя других перед лицем Моим», «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху...», «Не произноси имени, Господа Бога твоего, напрасно...»), четвертая — требование почитания родителей («Почи­тай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе»), а остальные — предостереже­ние от уголовных преступлений («Не убивай», «Не прелюбодей­ствуй», «Не кради», «Не произноси ложного свидетельства на ближ­него твоего», «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»). Таким образом, нормы заповедей требуют не­прикосновенности человеческой жизни, собственности, нравствен­ного поведения. Следование заповедям — путь истинный, провоз­глашается в Библии.

Дата добавления: 2014-11-20