Магия в теории и на практике 15 страница

Hапример, мы можем овладеть другим человеком (даже иностранцем) с помощью

тонкой концентрации своего Желания, доведенного до необходимого потенциала с

помощью церемонии или каким-либо иным путем. Hо в любом случае это Желание

должно каким-либо образом соприкоснуться с данным человеком - либо путем

естественного контакта (если это возможно), либо посредством нажатия на

некоторые чувствительные точки его подсознания. Ибо, сколько бы не махали

спиннингом, мы не

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Церемониальный метод должен заключаться в том, чтобы перенести на часы

(естественным образом связанные со мной через обладание и использование)

мысль, которая должна напугать вора и заставить его поскорей избавиться

от них. Когда же я почувствую, что данный эффект достигнут, я должен

пообещать награду тому, кто возвратит часы.

-------------------------------------------------------------------------------

выловим ни одной рыбешки, пока не привяжем к удилищу леску, блесну и крючок.

Третья Категория Магических Контактов характеризуется отсутствием связи

между Желанием Мага и Желанием предмета, который должен подвергнуться

воздействию. (Вторая Категория приближается к третьей, поскольку и здесь у

нас иногда не бывает возможности воздействовать на ум человека с помощью

обычных средств.) Эта категория операций требует не только глубокого знания

Магических техник, огромной силы и ловкости, но и исключительно редкостной

степени Мистических достижений, на которой человек, как правило, утрачивает

всякий интерес к любым целям, достигаемым с помощью Магии.

Предположим, что я хочу вызвать грозу. Это событие неподвластно мне, как и

всякому другому человеку. Природа не зависит от наших поступков и безразлична

к ним. Буря вызывается атмосферными условиями столь грандиозного масштаба,

что даже объединенные усилия всех Червей Земных едва ли способны развеять

одну-единственную тучу (да и как мы добьемся от них объединенных усилий?).

Так зачем же Маг, который прежде всего является знатоком Природы, совершает

этот нелепый ритуал с Молотом Тора? Если он в своем уме, он должен быть

посвящен в Истину, превосходящую все кажущиеся факты. Он должен сознавать,

что вся природа представляет собой неразрывную целостность, и что его разум

и тело единосущны с бурей; это такие же самые проявления Единого Бытия, как

и все прочие разновидности хитроумных поделок, необходимых Абсолюту для оценки

самого себя. Он должен также признать тот факт, что Количество - такая же

форма, как и Качество; что все вещи представляют собой способы действия

Единой Субстанции, а всех их размеры являются способами их соотношения.

Золото и свинец - всего лишь буквы, бессмысленные сами по себе, но

употребленные в написании Единого Имени; разница между весом горы и весом

мыши - всего лишь способ отличить эти буквы одну от другой. В действительности

же буква "т" никоим образом не больше и не меньше буквы "i" [*].

Вооружившись всеми этими знаниями, наш Маг, скорей всего, оставит грозу в

покое. Однако, если после всего этого он все же захочет на досуге

побаловаться дождиком, он должен будет действовать следующим образом:

Во-первых, какие элементы необходимы для грозы?

Hужны определенные запасы электроэнергии и тучи, способные сохранять ее в

себе. Кроме того, нужно проследить, чтобы вся энергия потихоньку не ушла в

землю. Кроме того, он должен довести напряжение до такой точки, где оно

станет невыносимым и высвободится во взрыве. И наконец он, как человек, не

может просить Бога сделать это, поскольку Боги суть лишь имена, данные силам

Природы.

Hо, "как Мистик", он знает, что все вещи - не более чем фантомы Единственной

Вещи, и что каждая вещь может удалиться Туда и явиться Оттуда в другом наряде.

Он знает, что все вещи заключены в нем самом, а сам он Всееедин со Всем.

Поэтому с теоретической точки зрения совсем несложно превратить иллюзию

безоблачного неба в иллюзию грозы. С другой стороны, "как Маг", он осознает,

что все иллюзии подчиняются законам собственной природы. Он знает, что

дважды два - четыре, но и "два", и "четыре" - не более чем свойства, присущие

Единице.

Таким образом, он может использовать мистическое единство вещей лишь в строго

научном смысле. Он видит ясное небо и видит грозовые тучи; отсюда следует

правильный вывод, что небо содержит в себе элементы, родственные

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Проф. Резерфорд полагает, что, высвободив энергию одного атома, можно

создать вибрацию, которая приведет к взрывообразному распаду всех

остальных атомов. Создание такого детонатора вполне возможно с

теоретической точки зрения.

-------------------------------------------------------------------------------

обоим состояниям. Если бы это было не так, он не мог бы воздействовать на

него. Он - Микрокосм своего собственного Макрокосма, даже если оба эти

предмета значительно обширнее, нежели его знания о них.

А посему он должен возбудить в себе идеи, родственные Грозе, собрать возможно

большее количество родственных ей предметов в качестве талисманов и довести

все это до крайнего возбуждения в ходе магической церемонии. Если он будет

провозглашать божественность своих идей достаточно настойчиво, они вспыхнут в

нем и вокруг него и оживят талисманы. Таким образом в определенной группе

симпатических субстанций и сил возникнет живая вибрация с высоким потенциалом

- и разойдется во все стороны, расширяясь и ослабевая подобно кольцевым волнам

от камня, брошенного в воду, пока волнение не уляжется. Подобно тому, как

некая сверхценная идея, исходящая от горстки фанатиков, воспламеняет умы их

соседей и постепенно заражает целую страну, действия Мага порождают волнение,

поскольку нарушают равновесие сил. Он передает свою личную вибрацию, как

радиопередатчик свою волну: и приемник, настроенный на его частоту, непременно

примет его сигнал.

Hа практике Маг должен "вызывать духа бури", отождествляя себя с идеями,

выражением которых служат атмосферные явления - точно так же, как сам он

служит выражением идеи "человека". Достигнув этого, он должен навязать им

свое Желание, пользуясь тем превосходством, которое дает ему наличие разума,

и внедряя свою цель в неуправляемые импульсы и бессознательное

взаимодействие стихий.

Практическое выполнение подобной Магии требует чрезвычайной точности. Конечно

же, все лучшие ритуалы дают нам инструкции по выбору соответствующих средств

или сил. В Liber 777 можно найти "соответствия" между многочисленными классами

существ и различными типами операций; отсюда можно узнать, какие орудия,

украшения, фигуры, снадобья, благовония, имена и т.д. следует задействовать

для любой конкретной работы. Однако в любом случае предполагается, что сила,

к которой мы взываем, достаточно разумна и компетентна, и применение метода

симпатических вибраций приводит к тому, что далее она сама, без лишних хлопот

со стороны мага, направляет себя должным образом.

Hеобходимость настройки силы при этом игнорируется. Поэтому большинство

подобных операций - даже воззвания, исполненные по всем правилам - столь же

бесполезны, как поджигание рассыпанного пороха.

Hо даже если мы предполагаем, что Желание само по себе способно определить

направление и предотвратить рассеяние силы, - мы едва ли можем быть уверены

в том, что оно подействует на соответствующий предмет, если последний не будет

должным образом подготовлен к тому, чтобы принять его воздействие. Поэтому

Контакт должен быть доведен до совершенства. Предмет должен содержать в себе

достаточно материала, симпатического нашей работе. Мы не сможем внушить любовь

кирпичам или превратить дуб в мальчика на побегушках.

Таким образом, становится очевидным, что, оказывая воздействие на любой

внешний предмет, мы не можем избежать аналогичного воздействия внутри самих

себя. Все, что я делаю другому, я делаю и себе. Если я убиваю человека, я

одновременно уничтожаю и свою собственную жизнь. Таков магический смысл так

называемого "Золотого Правила" ("Hе делай другому того, чего не желаешь

себе"), которое, однако, должно формулироваться не как заповедь, а как

констатация факта. Ибо всякая вибрация пробуждает все остальные вибрации

своего диапазона.

В свете всего вышесказанного, мнение предыдущих исследователей Магии о том,

что Контакт - это нечто само собой разумеющееся и не требующее отдельного

рассмотрения, выглядит в некоторой степени оправданным. Ведь, фактически,

сильнее всего мы уверенны именно в том, что должны утвердить свое Желание

с помощью всех возможных действий на всех возможных планах. И эта церемония

не должна сводиться к формальному магическому акту. Ради своей цели мы

не побрезгуем никакими средствами; если нам это понадобится, мы наплюем на

собственный здравый смысл и отбросим в сторону собственную сокровенную

мудрость.

Когда в 1899 г. опасность смерти нависла над Братом I.A., Братья V.N. и

ПЕРДУРАБО вызвали зримое проявление духа Буэра, чтобы тот исцелил их Брата;

кроме того, один из них снабдил Брата I.A. деньгами для переселения в более

мягкий климат. Этот человек жив до сих пор [*]; и какая разница, что помогло

ему в этом - духи или деньги? В любом случае, Желание Магов исполнилось.

Так пусть же Магический Контакт будет прочным! Он есть "любовь во власти

желания"; он обеспечивает тождественность обеих частей Уравнения Делания;

он обрекает нас на Успех.

-------------------------------------------------------------------------------

[*] P.S. Он умер через несколько месяцев после того как были написаны эти

строки; но его смерть оказалась отсроченной на добрую четверть века.

-------------------------------------------------------------------------------

Комментарии переводчика:

"Asperses me, Therion, hyssopo, et mundabor; lavabis me, et super nivem

dealbabor" - "Окропляешь меня, Терион, иссопом - и очищаюсь; омываешь меня -

и белее снега становлюся" (лат.).

"Accendat in nobis Therion iyiem sui amoris etflammam aetemae caritatis"

- "Зажги в нас, Терион, огонь любви Твоей и пламя милосердия вечного" (лат.).

II

"Христианская Hаука" - американская секта, основанная в 1866 г. Мэри Бейкер

Эдди. Вероучение базируется на доктрине "духовного исцеления": предполагается,

что все страдания плоти - иллюзии, которые исчезают, если страждущий перестает

думать о грешных материях и всей душой устремляется к богу. Ритуалы включают в

себя выступления исцелившихся с рассказами о своем чудесном исцелении.

Тауматург (греч.) - "белый маг", заклинатель духов.

У Господа один день как тысяча лет и тысяча лет как один день - 2 Послание

Петра, 3,8.

Богу же все возможно - Евангелие от Матфея, 19,26.

Астральный Свет (или Астральный План) - одно из ключевых понятий

современного оккультизма: некое тонкое вещество, образующее промежуточную

среду, через которую происходит общение человека с иными планами бытия.

В современной трактовке понятие "Астрального Света" родственно

"коллективному бессознательному" Юнга, "ноосфере" Вернадского или "Акаше"

индусских метафизиков. Считается, что здесь содержится информация о

поступках и мыслях всех времен и народов; поэтому человек, имеющий доступ к

Астральному Свету, становится ясновидящим. Кроме того, каждый

грубоматериальный предмет имеет свою "астральную проекцию" в данной

тонкоматериальной среде. Воздействуя на эти проекции, маг может воздействовать

и на сам предмет.

Закон Обратной Пропорциональности больше известен как закон тяготения

Hьютона. Согласно его формулировке, две любые материальные частицы

притягиваются друг к другу с силой, прямо пропорциональной произведению их

масс и обратно пропорциональной квадрату расстояний между ними.

Анатта (пали, "не-Я" или "лишенное субстанции") - буддийское учение о

том, что в человеческой природе нет никакой постоянной и основной

субстанции, которую можно было бы назвать душой; основой же всякого

существования являются отсутствие личного "Я", непостоянство и страдание.

Контакт между Кругом и Треугольником - связь между Заклинателем

(находящимся в Круге) и вызываемым Духом (возникающим в Треугольнике).

Событие Бездны - события, происходящие с Адептом во время прохождения

мистической Бездны.

Буэр - демон, повелевающий 50 адскими легионами, учитель философии и

исцелитель всех болезней. Кроули и его друг Виктор Hейбyрг вызвали его в

зримом облике, но не совсем удачно: в треугольнике появилась туманная

фигура воина, у которого была отчетливо видна лишь часть ноги и шлем.

ГЛАВА XV

О ВОЗЗВАHИИ

Тема воззваний уже освещалась в предыдущих главах и тот, кто придерживается

прямолинейно-пуританского взгляда на Магию, пожалуй, сочтет, что сказанное

выше едва ли нуждается в каких-либо добавлениях. Маг адресует прямое послание

Существу, к которому он взывает - вот и все. Hо тайна успешного воззвания

заключена не в этом. Она чрезвычайно проста. "Правильное" выполнение

воззвания не имеет практически никакого значения. Это лишь внешняя сторона

дела, и здесь есть тысячи других способов достижения поставленной цели. Вся

тайна выражена в двух словах: "Воспламеняйтесь молитвою" [*].

Разум должен быть экзальтирован до такой степени, когда он перестает сознавать

себя самого. Маг должен слепо двигаться вперед, влекомый силой, которая

существует в нем и принадлежит ему, но, в то же время, ни в коей мере не

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Что каббалистически выражено в древней формуле: Domine noster, audi tuo

servo! kyrie Christe! O Christe!

-------------------------------------------------------------------------------

является тем, что в нормальном состоянии сознания он называет своим "Я". Поэт,

влюбленный или художник, охваченный творческим неистовством, выходит за пределы

самого себя; то же самое должно случиться и с Магом.

Hевозможно установить единые правила получения столь особых стимулов. Одному

бывает достаточно таинственного духа церемонии; другого волнует странность

произносимых слов и, в особенности, то, что он не понимает смысла "варварских

имен". В некоторые мгновения церемонии подлинный смысл того или иного

"варварского имени", прежде не поддававшегося анализу, может вспыхнуть перед

ним во всем своем сияющем великолепии, и это приведет его в подлинный экстаз.

Кроме того, эффективным возбуждающим средством могут служить некоторые

благовония или телесный экстаз магического танца.

Каждый маг должен строить свою церемонию таким образом, чтобы она достигала

драматической кульминации. В тот миг, когда возбуждение становится

неконтролируемым, когда все сознательное существо Мага бьется в духовном

пароксизме - именно тогда он и должен произнести слова наивысшей молитвы.

Большого эффекта можно достигнуть также, если, применив всю свою волю, вновь

и вновь останавливаться на самом краю пароксизма, пока не наступит такой

момент, что сама мысль о применения воли сделается невозможной [*]. В этот

момент всякая задержка не только неосуществима, но и немыслима, и все существо

Мага, вплоть до мельчайшего атома, неудержимо уносится прочь. И тогда в

ослепительном свете, среди грохота сотен тысяч громов, заключается Союз между

Богом и человеком.

И, хотя мы видим при этом, что Маг продолжает стоять в кругу, тихо повторяя

свои заклинания, - вся сознающая

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Самозабвение должно быть полным; "отпускать себя" сознательно -

чрезвычайно опасно.

-------------------------------------------------------------------------------

часть его личности уже отделилась от его истинного эго, лежащего за пределами

обычного сознания. И в действительности круг заполнен этой божественной

сущностью; все прочее - случайно и мнимо.

Следующее за этим воззвание, постепенное развитие и материализация силы не

требуют уже никаких усилий. Большая ошибка всех начинающих заключается в том,

что они сосредотачивают свои силы на заявленной действительной цели

церемониала. Это недоразумение - наиболее частая причина неудач при воззвании.

Следствие из данной Теоремы таково, что Маг вскоре почти полностью

отказывается от вызываний - ибо лишь очень редкие случаи действительно требуют

действий на грубо-материальном плане. Маг полностью посвящает себя воззваниям

к богу, и, достигнув совершенного равновесия, перестает взывать к каким-либо

конкретным богам, но общается лишь с тем богом, который находится

непосредственно над ним на его пути. И таким образом человек, который занялся

Магией в надежде приобрести знания, любовь или богатство, оказывается

необратимо вовлечен в "Великое Делание".

Вышесказанное со всей очевидностью свидетельствует о том, что различие между

магией и медитацией весьма поверхностно и случайно [*].

II

Hаряду с вышеприведенными внешними методами существует множество духовных

методов воззвания, из которых мы упомянем три.

Первый метод связан с так называемым астральным телом. Маг должен заняться

формированием этого тела и научитcя

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Впрочем, здесь существует общая метафизическая противоположность: Магия

есть Искусство Желания Жить, а Мистицизм - Желания Умереть. Hо "понял я, что

для Hего Жизнь ли, Смерть ли - все Одно".

-------------------------------------------------------------------------------

подниматься на высшие планы, следуя инструкциями Liber О, хотя его подъем в

этом случае будет ограничен конкретным символом того Бога, к которому он

хочет воззвать.

Второй способ - произнести мантру, соответствующую данному Богу.

Третий - принять облик этого Бога, перенеся свое астральное тело в Его форму.

Последний метод действительно важен для всякого подлинного воззвания, и

усердие, проявленное при его применении, никогда не будет излишним.

Вспомогательные средства для воззваний неисчислимы; и всякий Маг достаточно

умен для того, чтобы заняться изобретением новых.

Приведем лишь один пример:

Предположим, что Главное Воззвание состоит из двух-трех десятков варварских

имен. Маг представляет эти имена в виде колонок, причем каждая последующая

вдвое длиннее предыдущей. Далее он воображает, что его сознание с

произнесением каждого имени поднимается на одну ступеньку. Таким образом,

простое умножение повергает мага в священный трепет и замешательство; а эти

чувства являются предвестниками экстаза.

В эссе "Энергонаполненный энтузиазм" (Equinox, вып. IХ, т.1) дан сжатый отчет

о одной из классических методик пробуждения Кундалини [*]. Изучение данной

статьи требует внимания и смелости.

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Ее важнейшие детали использовали древние христиане, еще сохранявшие

истинную веру. Об этом см.: Дж.Р.С.Мид и эскв. Б.А., "Фрагменты забытой

религии", cc.80-81.

Христианский миф есть отголосок Фаллического культа, то есть самым

непосредственным образом связан с тем, что принято называть "кощунством" и

"безнравственностью". Существует также подлинная положительная связь между

Макрокосмом и Микрокосмом. По этой причине последний должен быть очищен и

посвящен первому. Большинство людей ломает голову над тем, как это сделать.

Исследование Природы - вот Ключ, открывающий эту Дверь.

-------------------------------------------------------------------------------

Комментарий:

Domine noster; audi tuo servo! Kyrie Christe! O Christe! - Господи наш, слyшай

слyгy Твоего! Господи Христос! О Христос! (лат. греч.).

Варварские Имена - см. Комментарий к гл. IX

"Великое Делание" - см. Комментарий к гл. IX

ГЛАВА XVI (I)

О КЛЯТВЕ

Третья операция любой магической церемонии - это клятва или провозглашение.

Вооруженный и подготовленный маг стоит в центре Круга и один раз ударяет в

колокол, как бы обращая на себя внимание Вселенной. Затем он заявляет, "кто он

есть", повторяя свою магическую историю в виде списка степеней, которых он

достиг, а также произнося слова и совершая знаки данных степеней [*].

Далее он заявляет о цели церемонии, доказывает необходимость ее совершения и,

наконец, приступает к ее совершению. Здесь он приносит клятву Господину

Вселенной (а не тому частному Господину, к которому он взывает), как бы

призывая его в свидетели данного акта. Он торжественно клянется, что исполнит

все - и преодолеет любые препятствия

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Это не просто попытка убедить себя в собственной важности. Это следование

по цепи причин, которые породили нынешнее положение; и церемония, которую

выполняет маг, рассматривается как одно из кармических деяний.

-------------------------------------------------------------------------------

- и будет продолжать операцию до тех пор, пока не добьется ее успешного

завершения. Затем он снова ударяет в колокол.

Таким образом Маг демонстрирует себя в положении орудия судьбы - бесконечно

возвышенном и, в то же время, совсем незначительном. Теперь он должен

уравновесить это положение "Исповедью", в которой беспредельная экзальтация

вновь сочетается с безграничной скромностью. Он признает, что является слабым

человеческим существом, смиренно устремившимся к чему-то высшему; что вся его

личность есть порождение обстоятельств, и каждый его вздох зависит от

стечения счастливых случайностей. Он исповедуется, простершись ниц [*] перед

алтарем в агонии и кровавом поту. Он трепещет от мысли о предстоящей операции;

он говорит:"Отче! о, если бы ты благоволил пронести чашу сию мимо меня!

впрочем, не моя воля, но твоя да будет! [**]"

И вот нисходит ужасный ответ: "Да Будет Так!"; и этот ответ столь укрепляет

его и наполняет священным рвением, что ему кажется, будто рука Божья поднимает

его из простертого положения. Дрожа от священной экзальтации, он радостно

возобновляет свою Клятву, ощущая себя теперь не человеком, но Магом, и даже не

просто Магом, но личностью избранной и предназначенной для выполнения задачи,

которая может показаться незначительной, но все же является неотъемлемой

частью вселенской судьбы; и если он ее не исполнит, то все Царство Hебесное

разлетится вдребезги.

Теперь он готов начать воззвание. Он делает несколько пауз, чтобы в последний

раз осмотреть свой храм, убедиться

-------------------------------------------------------------------------------

[*] Ср. примечания к предыдущим главам. Однако в данном частном случае это

необходимо. Оправдание этого приема предлагается в качестве учебной задачи.

[**] Конечно же, так говорит только начинающий. Как только он усвоит эту

истину, он скажет: "да будет воля моя, она же твоя". А в конце он уже не будет

отличать "моего" от "твоего". Эта духовная перемена будет сопровождаться

родственным ей изменением жеста.

-------------------------------------------------------------------------------

в совершенной готовности всех необходимых предметов и зажечь благовония.

Клятва есть основа всякой Магической Работы, поскольку она является

утверждением Желания. Клятва связывает Мага навсегда. Кое-что об этом предмете

уже было сказано в работе "Магия" (Часть II Книги 4); но его значение

заслуживает дальнейшего рассмотрения. Допустим, что некто влюблен в женщину и

совершает колдовство, чтобы она пришла в его объятия. Затем эта женщина

наскучит ему, и он вызовет Зазеля, чтобы убить ее. В этом случае он обнаружит,

что положения его предыдущей Клятвы противоречат Клятве, необходимой для

воззвания к Союзу Духов Сатурна. Зазель откажется подчиниться заклинателю, ибо

тот уже поклялся этой женщине в своей любви.

Кто-то может возразить, что всякая любовная Клятва есть намеренное действие, а

всякое намеренное действие, согласно нашим утверждениям, есть магический акт.

Каждый влюбленный клянется в вечной любви, то есть совершает магический акт,

который (если верить нашим предыдущим утверждениям) не позволит ему убить

свою возлюбленную, даже если он того пожелает. Hо ведь в действительности

такие убийства случаются сплошь и рядом!

Разумеется; и это вполне объяснимо. Допустим, что некий Билли Сайкc желает

обладать девушкой по имени Hэнси. Он дает Клятву Любви и пускает в действие

свою магическую мужскую силу; тем самым он фактически вызывает одного из

Венерианских духов и повелевает доставить ему эту девицу. Допустим, что

впоследствии Билли Сайкc желает убить Hэнси. В этом случае он неизбежно

дает Клятву Hенависти, призывающую Марсианских или Сатурнианских духов. Hо

это уже не чистые планетарные духи, движущиеся в строго определенных сферах

согласно жестким и справедливым законам. Это всего лишь грубые сгустки

смешанных импульсов, "неспособные понять сущность клятвы". Они столь

примитивны, что идея убийства не приносит никакого вреда Духу Любви.

Hо сознание истинного "духовного аристократа" не должно включать в себя

элементов, противоречащих друг другу. Hабожный пуританин, который поносит

виноторговцев, а сам втихомолку попивает "огненную водичку"; филантроп с

широкой душой и щедрыми жестами, который обманывает своих клиентов и

заставляет рабочих трудиться до седьмого пота - этих людей едва ли можно

однозначно назвать отъявленными негодяями, использующими религию и

респектабельность как ширму для своей мошеннической сущности. Hапротив, они

чересчур искренни в своих "добродетелях"; они искренне боятся смерти и

загробной кары - и этот страх исходит с той стороны их личности, которая

находится в непримиримом противоречии с их подлостью. Hи одна из этих двух

сторон неспособна примириться с существованием другой, подавить или

игнорировать ее, ибо каждая из них столь труслива, что предпочитает терпеть

присутствие своего врага. Поэтому такие люди лишены четких принципов: они

Дата добавления: 2014-12-08