Библиографический список. 2. Бэкон Ф. Опыты, или наставления нравственные и политические / Ф

1. Бэкон Ф. Новый органон / Ф. Бэкон // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1972. – Т. 2.

2. Бэкон Ф. Опыты, или наставления нравственные и политические / Ф. Бэкон // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1978. – Т. 2. – С. 349-488.

3. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Т. Гоббс // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1991. – Т. 2. – С. 2-544.

4. Декарт Р. Первоначала философии / Р. Декарт // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – Т. 1. – С. 297-422.

5. Декарт Р. Правила для руководства ума / Р. Декарт // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – Т. 1. – С. 77-153.

6. Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом / Р. Декарт // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – Т. 2. – С. 3-72.

7. Декарт Р. Рассуждение о методе для руководства разума и отыскания истины в науках / Р. Декарт // Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – Т. 1. – С. 250-296.

8. Локк Д. Два трактата о правлении / Дж. Локк // Соч. в 3 т. – Т. 3. – М.: Мысль, 1988.

9. Локк Д. Опыт о человеческом уразумении / Дж. Локк // Соч. в 3 т. – Т. 1, 2. – М.: Мысль, 1985.

10. Паскаль Б. Мысли. – М.: Изд-во имени Сабашниковых, 1995.

11. Спиноза Б. Богословско-политический трактат / Б. Спиноза // Соч. в 2 т. – М.: Изд-во полит. лит.-ры, 1957. – Т. 2. – С.5-246.

12. Спиноза. Этика / Б. Спиноза // Соч. в 2 т. – М.: Изд-во полит. лит.-ры, 1957. – Т.1. – С. 359-618.

Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения

Имей мужество пользоваться своим собственным умом! – таков девиз эпохи Просвещения.

И. Кант

Эпоха Просвещения – это исторический период, длившийся со второй четверти XVIII в. и до XIX в. Это период развития капитализма и общественно-политического движения против феодализма, абсолютизма и их главной идеологической опоры – католической церкви.

Социокультурный фон

В XVIII в. во многих континентальных странах Европы господствующие позиции в политике и идеологии все еще занимала католическая церковь. Она освящала существовавшее в то время сословно-феодальное устройство с узаконенной беспредельной властью монарха, сословными привилегиями дворян и духовенства, нравами несвободы и несправедливости. Такое социальное устройство препятствовало социальному прогрессу, интересам буржуазии, развитию капиталистического способа хозяйствования.

Во Франции во время правления Людовика XIV (1643–1715), ставившего на ответственные государственные посты компетентных людей, абсолютизм достиг наивысшего могущества. Король провозгласил: «Государство – это я!» и распустил Национальное собрание. Последующие монархи Людовик XV (правление: 1715–1774) и Людовик XVI (правление: 1774–1793) мало заботились об общенациональных интересах, все более откровенно действовали в своих личных интересах и защищали сословные привилегии, в том числе исключительные права дворянства на землю, торговые монополии и другие атрибуты феодализма. Начиная с 1720-х гг. во многих городах Франции, в том числе и в Париже, происходят бунты по причине дороговизны хлеба, восстания лионских ткачей (1831, 1834) и т.д. В 1789–1794 гг. произошла Великая французская революция, в ходе которой король Франции Людовик XVI был казнен (1793), а Франция стала республикой.

Философы эпохи не стояли в стороне от социальных проблем и участвовали в идейной подготовке к революции. Они критиковали абсолютную монархию, ее приверженность феодализму и клерикализму, доказывали необходимость рационального, основанного на законах устройства государства.

Центральная философская идея эпохи Просвещения – идея необходимости привнесения света разума и знаний во все области общественной жизни. Просветители призывали к разумному переустройству общества и освобождению разума от догм, страхов, предрассудков, суеверий и религиозного фанатизма.

Политическим идеалом Монтескье [п. 6.1], Вольтера [п. 6.2], Ламетри [п. 6.3], Гельвеция [6.5] и Гольбаха [п. 6.7] была просвещенная монархия, воплощенная в английской государственной системе, в которой власть монархов была существенно ограничена, а идея естественных неотъемлемых прав человека, почитаемых выше короля, вполне устоялась. Дидро [п. 6.6] и Руссо [п. 6.8] высказывали свои симпатии республиканскому типу правления. Практически все просветители высказывают антицерковные идеи и утверждают научные. Христианская картина мира становилась все менее убедительной для многих образованных людей.

Необходимо также отметить, что Просвещенческая мысль была распространена не только во Франции, но и в Шотландии, Англии, Германии и Северной Америке. В данной главе рассмотрена в основном философия Французского Просвещения. Исключения составляют лишь учение Давида Юма [п. 6.4] (представителя Шотландского Просвещения), а также воззрения американских просветителей [п. 6.9].

Дата добавления: 2014-12-10