Тайный язык мифа

Начну с того, что люди, погруженные в один и тот же миф, понимают друг друга с полуслова. Им ничего не кажется стран­ным в тех взглядах, которые они исповедуют - напротив, эти взгля­ды представляются им естественными и очевидными. И только внешнему наблюдателю этот язык понимания кажется сущей аб­ракадаброй.

Миф - это своего рода язык-шифр, на котором разговаривают между собой представители одной культуры. Миф - это тайный язык смыслов, сама суть которого состоит в том, чтобы сделать данную культуру эзотеричной, непроницаемой для представите­лей других культур. Миф - это знак избранничества человека, появившегося на свет в данном племени. Это тайная подкладка его жизни, сам смысл которой состоит в ОТДЕЛЕНИИ этого человека от всех прочих, родившихся в иных культурных общностях.

Исследователи первобытной мифологии обычно удивляются тому факту, что "примитивное" тотемистическое сознание наста­ивает на странной тождественности представителя того или иного племени с его племенным тотемом. Так, Л.Леви-Брюль подчер­кивает, что, когда представители племени бороро (в северной Бра­зилии) настаивают на том, что они - СУТЬ красные попугаи, то они утверждают это вовсе не в переносном смысле, или не в том, скажем, смысле, что они после смерти превращаются в красных попугаев, а в том, что они НА САМОМ ДЕЛЕ считают себя "одно­временно человеческими существами и птицами с красным оперением" ¹⁰. И, наоборот: представители соседнего племени трумаев "хвастают, что они - водяные животные" ^п, и точно так же ПЕРЕЖИВАЮТ себя как водяных животных.

Что это? Род коллективного сумасшествия? Если и да, то от­чего это коллективное сумасшествие имеет универсальный харак­тер для всех "примитивных" народов, на каком бы континенте и в каком бы отдалении друг от друга они ни жили? Отчего они настаивают на своей ПОЛНОЙ идентификации с каким-то жи­вотным видом?

По-видимому, затем, чтобы подчеркнуть свое резкое и фунда­ментальное культурное отличие от представителей других племен. Ибо, совпадая по своей физиологии, являясь представителями одного и того же биологического вида Homo sapiens, они на самом деле являются фактически различными КУЛЬТУРНЫМИ вида­ми.

И если их биологически-сексуальные шифры совпадают (ведь с чисто биологической точки зрения нет никаких препятствий для физиологического совокупления в целях продолжения рода любых двух представителей вида хомо сапиенс), то культурные

шифры не совпадают абсолютно. Вплоть до того, что физиологи­ческое совокупление и продолжение рода для представителей разных культурных общностей, представителей разных племен в первобытном мире оказывается принципиально невозможным -так, будто они являются представителями разных биологических видов. И это фундаментальное культурное несовпадение состав­ляет предмет непрестанной гордости любого аборигена: принад­лежность к своему племени означает принадлежность не просто к определенному биологическому роду, но принадлежность к осо­бой знаково-символической вселенной, которая подчеркнуто не­постижима для представителей иных племен, и которая обуслов­ливает возможность или невозможность сексуальных контактов даже в большей степени, нежели собственно физиологические ограничители.

"Да, я - птица с красным оперением. А ты - водяное живот­ное. А это значит, что тебе никогда не постичь меня и мою тайну. Потому что я - ДРУГОЙ ВИД по сравнению с тобой!" - как бы заявляет такой человек, манифестируя свою КУЛЬТУРНУЮ природу, которая оказывается для него более значима, нежели природа физиологическая.

И это имеет далеко идущие последствия в чисто биологичес­ком плане. Ведь создание семьи, сексуальное совокупление и про­должение рода для представителей различных первобытных племен оказывается настолько же немыслимым делом, насколь­ко является немыслимым физиологическое совокупление, созда­ние семей и производство потомства для представителей различ­ных биологических видов. Такова сила культурно-мифологичес­ких смыслов и шифров, формируемых в первобытном обществе. Такова сила культурной демаркации, осуществляемой на самых ранних ступенях существования человеческого общества. Самая мощная биологическая потребность - сексуальная - оказывается поставлена на культурный фундамент и подчинена культурным смыслам. Зачем? Возможно, это главный вопрос, который явля­ется предметом исследования настоящей книги.

Дата добавления: 2014-11-29