Ницше об отношении индивида и Мировой воли

Критика Шопенгауэра

Ницше заимствует у Шопенгауэра его понимание сути мира как слепой воли, бесцельной и безосновной. Расхождения же с Шопенгауэром начинаются в оценках. Как же так, - удивляется Ницше, - Шопенгауэр предлагает приостановить (минимизировать) поток мировой воли в себе? Мировая воля, - это же сама жизнь! Это же значит, сказать жизни «нет»!

Конечно, есть такие люди, которые могут сказать «нет» жизни в себе (не жить по настоящему, а существовать). Но вообще-то, они – слабые (жизнь в них говорит недостаточно громко). Нормальные, внутренне здоровые люди, пишет Ницше, слишком сильно любят жизнь, чтобы отвернуться от нее.

При этом Ницше нисколько не спорит с характеристиками, данными Шопенгауэром Мировой воле, - или, как Ницше предпочитает ее называть, жизни. Ницше сравнивает жизнь с женщиной: она своенравна, коварна и недобродетельна, но ее любят, потому, что, как же ее не любить!

Ницше называет жизненную позицию Шопенгауэра (его мудрость) пессимизмом. А каков он, оптимизм самого Ницше? Довольно-таки трагический (или драматический): да, жить больно и страшно, но сильный человек все равно любит жизнь.

1. Мы будем правы, назвав философию Ницше безоглядной проповедью человеческого эгоизма. Индивид, по Ницше, должен сказать жизни «да», позволить ей изливаться сквозь себя. Он должен стремиться по максимуму реализовать свои желания, стремления, свои страсти. Такой (ницшеанский) человек, в любом случае, причинит много боли окружающим. Шопенгауэр же говорил о сострадании, о том, что нужно постараться вчувствоваться в позицию другого.

2. И в то же время, философия Ницше совсем не является индивидуалистической. И именно по сравнению с философией Шопенгауэра: шопенгауэрова мудрость нацелена на то, чтобы сделать человека счастливым, насколько может быть счастливым это бренное существо. Ницшеанскую же философию пронизывает пафос творчества, человеческой жизни как творчества. Жизнь в сильном индивиде бьет ключом и побуждает его создавать что-то прекрасное, высокое, что-то выше него самого[1]. А человек, который думает главным образом о том, чтобы прожить жизнь легче и безболезненней, уважения у Ницше не вызывает.

Человек- творец служит интересам жизни, но жизнь не служит его интересам. Она какое-то время осуществляется сквозь индивида, но, рано или поздно, индивид истачивается, иссякает и жизнь отбрасывает его, как пустую, ненужную оболочку. Он – одно из проявлений вселенской жизни, временное образование в ее вечном потоке.

Индивид, по Ницше, в принципе смертен. Человек, конечно, любит жизнь, и никто никогда всерьез не захочет умирать. Но он должен понимать (и принимать) то, что жизнь имеет конец. Самый страшный «грех», по Ницше, - это пожелать жить вечно. Это – все равно, что пожелать, чтобы жизнь остановилась, стала не-жизнью. Все живое умирает, потому, что оно – живое; цветок, который не увядал бы, не был бы прекрасен; если бы солнце не садилось бы, оно бы не вставало.

Хотя бессмертие, по Ницше и невозможно, у него есть идея, которая отчасти компенсирует это, - идея «вечного возвращения». Ницше фаталист, он не допускает случайности, как и Шопенгауэр. Индивид поступает согласно велениям внутренней силы, заключенной в нем, она и есть его рок. В проявлении Мировой воли, по Ницше, нет ничего случайного, а значит (если время бесконечно), что все события, которые сейчас имеют место, когда-нибудь повторятся. В том числе и ты.

[1] На самом деле – не обязательно прекрасное. Плоды жизни могут быть самыми разнообразными, большинство из них так и опадут несозревшими. Но если мы будем отсекать что-то заранее, пресекать какие-то человеческие страсти, накладывать на человека узду внешних, чуждых ему рамок, плодов не созреет вовсе. Такую свою позицию относительно человеческих страстей и морали Ницше называет «имморализмом».

______________________________________________________________________________

Дата добавления: 2014-12-16