Интегральное использование каналов познания

Доминирование социокультурного начала

Человеческая личность, по П. Сорокину, формируется под воздействием ряда

факторов – космических, биологических, социально-психологических, но прежде

всего – социокультурных. При рождении человек еще не является ни личностью, ни

творцом общественной жизни. Его моральные убеждения, эстетические вкусы и

мировоззренческие взгляды не предопределены.

Связь биологического и социокультурного начала Сорокин определяет

следующим образом: “Человек с лучшей физической конституцией может лучше

проигрывать “социокультурные записи”, чем тот, кто рождается с худшими

наследственными данными; но то, какие записи он станет играть, относительно мало

зависит от органических или биологических факторов. Зовут ли его Смит или

Джонс, протестант ли он или буддист, говорит ли он по-английски или по-турецки,

республиканец он или демократ, лифтер или король, является ли он гражданином

России или Сиама, состоит в моногамном или полигамном браке, носит восточную

или американскую одежду – эти и другие социокультурные характеристики не

наследуются биологически, а приобретаются в процессе взаимодействия с людьми,

среди которых он рождается, воспитывается, получает образование”2.

Интегральная природа человеческой личности формируется и в процессе

интеракции индивидов друг с другом, которая также проходит под влиянием ряда

факторов. На характер взаимодействия людей оказывает влияние и бессознательные

рефлексы, и биосознательные регуляторы – чувство голода и жажды, сексуальные

влечения, и, наконец, социосознательные нормы и ценности.

“Новая интегральная теория человеческой личности, – поясняет Сорокин, – не

отрицает, что человек является животным организмом, наделенным

“бессознательным”, рефлексо-инстинктивным механизмом тела, но она

подчеркивает, что помимо этой формы бытия, человек является сознательным,

рациональным мыслителем и сверх-сознательным творцом или духом”3.

Интегральное существо человека проявляется и раскрывается в его

способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального

использования каналов познания. По Сорокину, всю окружающую нас

действительность можно представить в виде трех наиболее важных формах: 1)

эмпирически-чувственная форма – постигается нами либо с помощью органов

чувств, либо инструментов их дополняющих (разного рода приборов); 2)

рационально-умственная форма – познается главным образом разумом с помощью

логических операций; 3) сверхчувственно-сверхрациональная форма бытия –

постигается только посредством сверхчувственной и сверх-рациональной интуиции

или “божественного вдохновения”, “вспышки озарения”.

Все гениальные творения во всех областях культуры – религии, философии,

науки, эстетики – так или иначе были рождены и вдохновлялись интуицией,

милостью “высшего озарения”. При этом ученый особо подчеркивает, что истина,

полученная при помощи интегрального использования чувства, разума и интуиции –

это “более полная и более ценная истина, нежели та, которая получена через один из

этих каналов... При интегральном использовании этих трех каналов познания они

дополняют друг друга и контролируют”4. В результате наше знание о

действительности представляет собой совокупный вклад ученых-эмпириков,

мыслителей-логиков, великих религиозных и нравственных деятелей, а также

представителей искусства.

Наконец, интегральное существо человека проявляется и в том, что он

является не только эмпирическим наблюдателем и экспериментатором,

рациональным мыслителем, но и активным участником создания творческого начала

во вселенной. Помимо неорганических и органических явлений, которые

существовали до появления человека, человек создал новую реальность –

суперорганический или культурный мир, имеющий компонент смысла. Именно

смысл, который придает человек неорганическим или органическим явлениям,

радикально меняет их ценность.

Для иллюстрации своего тезиса Сорокин приводит ряд конкретных примеров.

Так, кусок дешевой материи, прикрепленный к палке, благодаря своему смыслу

2 Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. – С. 159

3 Сорокин П. Главные тенденции нашего времени. М.: Институт социологии РАН, 1993. – С.

4 Сорокин П. Моя философия – интегрализм.– Социс, 1992, № 10. – С. 134

превращается в национальный флаг, символ чести нации, ради которого люди

жертвуют своей жизнью. Биологически и физически нет человеческих организмов,

которые были бы королями или героями, учеными или рабочими. В

социокультурном отношении абсолютный монарх обладает несравненно большей

силой, чем любой из его подданных, каким бы физически сильным он ни был. Все

эти и миллионы других смыслов появились благодаря созданному человеком

суперорганическому миру. Феномен становится социокультурным, в котором

компонент смысла накладывается на физический и биологический компоненты.

Дата добавления: 2014-12-16