Отражение действительности

Отражение является свойством и общества в целом, и его различных сфер; оно реализуется на основе взаимодействия как в процессе актуальной общественной деятельности, так и в застывших ее результатах. Религия не есть нечто абсолютно замкнутое, она находится в сложных взаимоотноше­ниях с внешней средой, запечатлевает и воспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека. Если религия суть отражение, то в ней содер­жится соответствующая информация об отражаемом. Получая данные извне, религия активно их перерабатывает и пользуется ими, а также продуктами переработки для самоорганизации и ориентации, создает картину мира — образ человека природы, общества. Отражение предполагает использование его результатов в качестве инструмента обратного влияния, т. е. осуществля­ется избирательно, с учетом собственных принципов религии, которая пред­восхищает, предваряет результаты взаимодействия с иными областями жиз­недеятельности людей.В религии отражаются многообразные явления дейст­вительности. Прежде всего она отражает те ее стороны, которые обусловли­вают несвободу и зависимость людей. Но данный пласт не исчерпывает всего содержания отражательного процесса в религии. Она принимает и перераба­тывает информацию о разноплановых природных и общественных связях, о человеке, осваивает как господствующие над людьми внешние силы, так и те отношения, в которых выражаются свобода человека и возможности управ­ления природными и общественными процессами. Религия отражает всю действительность через призму несвободы и зависимости. Результаты отра­жения запечатлеваются в сознании, в средствах действия и самих действиях, нормах и структурных схемах, организационных “матрицах”.

Общественная подсистема

По отношению к обществу в целом религия предстает общественная подсистема. В первобытном обществе она в качестве относительно самостоя­тельного образования еще не выделила не расчленилась. Верования (фети­шизм, тотемизм, преанимизм, анимизм, магия и т. д.) и связанные с ними ри­туалы, вплетенные в первобытно-мифологический синкретический комплекс, образовывали своеобразную проторелигию. В дальнейшем, становясь отно­сительно самостоятельной областью духовной жизни, гия все более диффе­ренцировалась, в ней выделялись элементы, складывались связи этих элемен­тов.

В научной литературе высказываются разные мнения об элементах и структуре развитых религий. При этом авторы выделяют: 1) религиозные идеологию, чувства, культ; 2) религиозные сознание, культ, организации; 3) религиозное сознание, отношения, религиозные организации; 4) доктрину, миф, этические ности, ритуальные и другие формы культовой практики, раз­личные формы распространения религии; 5) верования (мифы), ритуалы (культ), этос, мировоззрение, систему символов. Думается, в развитых рели­гиях можно выделить: религиозные coзнание, деятельность, отношения, ин­ституты и организации. Интегрирующим компонентом духовной сферы, в том числе и религии, является сознание. В соответствии с содержанием соз­нания развертывается деятельность, складываются отношения, формируются институты и организации — в них сознание находит инобытие, объективиру­ется.

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем определенное место и выполняет соответствующие функции. История показывает, что ре­лигия занимала в обществе разные положения. Религиозное сознание доми­нирует. Религиозные общности совпадают с этническими. Религиозная дея­тельность составляет непременное звено общей цепи деятельности. Религи­озные отношения налагаются на другие связи в обществе, а его институты соединяют в себе власть религиозную и светскую.

Религиозное сознание не является доминирующим, наряду с ним разви­ваются различные формы светского сознания. Религиозная деятельность по­степенно выделяется из общей цепи деятельности и привязывается к опреде­ленному месту и времени. Проявляется тенденция снятия с общественных связей “печати” религиозных отношений. Религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается тождество религиозной и го­сударственной принадлежности.

Влияние религиозного сознания ослабевает, доминирует светское созна­ние. Религиозная деятельность и отношения являются частным видом дея­тельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общно­стей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть при­надлежат разным институтам.

В зависимости от типа общества и цивилизации, этапа истории, страны и региона позиции религий, функции и поле их действия не одинаковы (при первобытнообщинном строе, рабовладении, феодализме, капитализме).

Феномен культуры

Религия представляет собой одну из областей универсума культуры. Существует мнение, согласно которому “вся мировая культура берет свое начало от культа, являющегося, в свою очередь, составной частью религии”. Имеется и другая точка зрения, которая представляется более обоснованной. Исторически первым типом культуры был первобытно-синкретический тип, а духовную область образовывала мифология. Он включал знания, умения, нормы, образцы, верования, ритуалы, мимесис, орнамент, песне-пляску и пр. В ходе дифференциации та вычленяются различные сферы духовной куль­туры — искусство, религия, философия, мораль. Складывается универсум (лат. universus — вecь, мн. ч. — все в совокупности, все вместе, universum — Вселенная) культуры, области которого образуют единство и целостность, взаимно влияют друг на друга.

Для обоснования происхождения культуры от культа (следовательно, от религии) обычно приводится этимологический аргумент: когда-то слова и понятия “культ” и “культура” были не дельны, а слово “культ” происходит от латинского слова почитание. Если заглянуть в “Латинско-русский словарь” Петрученко, то можно обнаружить, что приведенный аргумент содержит не­точность в раскрытии и сопоставлении семантики слов cultus и сultura. Cultus означает “возделывание”: а) в узком смысле —возделывание, обработка поля, уход за растениями, разведение, ботка, культура; б) в широком — уход, попечение, образ жизни, воспитание, образование, почитание (божества), по­клонение. cultura переводится как возделывание, обработка, уход, агрокуль­тура (земледелие, хлебопашество), а также — как образование, витие. Харак­терно, что Петрученко не указывает в слове какого-либо значения, которое выражало бы “почитание”, “поклонение”, вообще нечто религиозное.

Религия представляет собой одну из областей духовной культуры. При таком понимании религия и культура не отделяются и не отрываются друг от друга, первая не выносится за пределы последней, не лишается тех качеств, которые присущи ей как феномену культуры, С другой стороны, универсум культуры не остается без религии, сохраняет ее в себе, не суживая своего содержания и пространства.

Дата добавления: 2014-12-16