Л. Успехи в труде как основа чувства собственной значимости

ТРУДЕ И ТВОРЧЕСТВЕ

В профессиональной ориентации одним из важных факторов самоопределения является «престижность вы­бираемой профессии» (см. Климов, 1990). Все больше появляется теорий элитарности (социальной стратифи­кации), где акцент делается на отношение к профессио­нальной деятельности, например, теория Дональда Дж. Треймана, где положение человека определяет престиж его профессии, или теория У. Ллойда Уорнера, где при­надлежность к тем или иным классам зависит от знатно­сти и его рода занятий (см. Фролова, 1995. С. 13—16).

В последнее время психологи все больше говорят о новой интегративной науке акмеологии (от древнегреч. «акме» — вершина), связанной с высшими достижения­ми профессионального и жизненного развития. При этом, как отмечает Е.А. Климов, достижение вершины профессионального развития «не есть статичная сту­пень — «дошел», «уселся» на нее, «достиг» — это «реаль­ности функциональные», это не «окаменелости», а про­цессы; все время должна происходить деятельность по поддержанию, коррекции, оптимизации достигнутого состояния» (Климов, 1995. С. 6, 25).

Сразу же возникает проблема выделения критериев наивысших профессиональных достижений (критериев «акме»). В этой связи А.А. Бодалев отмечает: «Призна­ние или непризнание выдающихся достижений челове­ка большинством людей, будь они даже специалистами в той области, в которой проявил себя этот человек, еще не означает, что он достиг или не достиг вершины в своем развитии... Показателем достигнутого уровня ак­ме является все-таки практика: насколько свершенное человеком действительно работает или будет работать на

социальный и технический прогресс,....на преумноже­ние ценностей жизни и культуры,...на более глубокое постижение законов развития природы, общества и че­ловека» (Бодалев, 1995. С. 119).

В психологическом плане интересно как раз то, на­сколько сам человек осознает, ощущает, переживает и чувствует свою социальную значимость (значимость своего труда для окружающих или даже для культуры в целом). Идея «чувства сопричастности человека с обще­ством» лежит в основе преодоления чувства собственной неполноценности (например, в индивидуальной психо­логии А. Адлера).

Как уже не раз отмечалось, элитарность неоднознач­на и противоречива. Чтобы лучше понять принципиаль­ную разницу между подлинной элитарностью, связан­ной с высшими проявлениями человеческого духа, и мнимой элитарностью, больше ориентированной эго­истически, полезно рассмотреть эволюцию взглядов А. Адлера по проблеме развития у людей чувства собст­венной значимости. Условно можно выделить три основных периода в творчестве Альфреда Адлера (см. Дрейкурс-Фергюсон, 1995):

1) предполагалось, что органическая неполноцен­ность не оказывает прямого воздействия на поведение (одни люди обращают неполноценность в компенсиру­ющие ее достижения, другие — становятся слабыми и пассивными);

2) все меньше внимания обращалось на органиче­скую неполноценность и больше — на чувство неполно­ценности. Предполагалось, что субъективное чувство не зависит от состояния органов тела (где чувство — это си­стема взглядов и установок, а не только эмоции и ощу­щения). Больший акцент — на стремление человека к преодолению чувства неполноценности. Главная дви­жущая сила человека — стремление к власти, к превос­ходству; «отрицательные» чувства могут быть преодоле­ны в результате стремления к приобретению «положите­льных» качеств...

3) Все меньшее значение придавалось стремлению личности к превосходству («вертикально ориентирован­ный процесс»), а в качестве более важного выделяется стремление к содействию и равенству с другими («гори­зонтально ориентированный процесс»). Главная движу­щая сила — стремление быть принятым в обществе лю-

дей, найти себе место в нем и содействовать благополу­чию других. «Если человек не удовлетворен своим поло­жением среди других людей и не может внести вклад в общее дело, он будет преодолевать чувство неполноцен­ности стремлением к превосходству и исходить при этом из своих ошибочных представлений», — отмечает Е.Дрейкурс-Фергюсон, известный представитель нео-адлерианства, последователь А. Адлера (там же. С. 8).

«Индивидуальная психология» А. Адлера указывает на то, что личность является неделимым целым. «Жиз­ненный стиль» — это единство личности, обеспечиваю­щее такую целостность. Личность состоит из антагони­стичных частей, но при этом личность (по А. Адлеру) — это часть общества. Главное, в чем нуждается любой че­ловек, — это потребность чувствовать себя принятым, найти свое место среди людей: «...каждый человек стре­мится стать значительным; но люди ошибаются, сети они не понимают, что эта значительность может быть достигнута лишь благодаря их вкладу в жизнь других» (там же. С. 12—13).

А. Адлер вводит понятие «чувство сопричастности с обществом», «чувство для общества» (от нем. — Оетет-зспаггз^ешЫ). Это чувство включает и сознание, и эмо­ции, и отношение к обществу, его благополучию. Это чувство зарождается еще в детстве и требует постоянной заботы со стороны психологов и воспитателей, иначе це­лостной личности не получится.

«Мировоззрение и цели формируются у ребенка на­много легче, чем у взрослого, поэтому детство — идеаль­ное время для развития социальной заинтересованно­сти.... цель адлерианской психотерапии состоит в том, чтобы помочь ребенку углубить чувство социальной за­интересованности» (тамже. С. 16). Адлерианцы пытают­ся понять «личную логику» каждого человека и опреде­лить его индивидуальное восприятие и интерпретацию мира и себя в этом мире. Интерпретация воспринимае­мых событий называется «апперцепцией», которая про­исходит на разных уровнях, в том числе и в межличност­ных отношениях (там же. С. 26).

Данные рассуждения интересны в контексте рас­смотрения проблемы так называемой ранней (детской) профконсультации. Е. Дрейкурс-Фергюсон пишет: «...индивид в детстве создает, составляет план, задает направление своей жизни — как к ней приспособиться, 84

вырасти и решать жизненные проблемы... Ребенок уже в раннем детстве имеет простые планы и собственные це­ли... В дальнейшем оценки ребенком непосредственных обстоятельств начинают интегрироваться во «взгляд на жизнь». Вначале это «черновой вариант», но путем проб и ошибок он оформляется в связную концептуальную схему.

Таким образом, в возрасте 5—6 лет ребенок уже име­ет жизненный стиль, который является способом его от­ношения к миру, поскольку содержит основную «я-кон-цепцию», жизненные задачи, мировоззрение и модели поведения в ситуациях. Жизненный стиль остается от­носительно постоянным в течение всей жизни. Если учителя, психологи-консультанты и родители понима­ют логику развития ребенка и помогают ему обрести раз­нообразный позитивный жизненный опыт, тогда ребе­нок и после шести лет будет способен изменять и совер­шенствовать свой жизненный стиль. Но когда ребенок не имеет подобного опыта и разнообразных альтернатив во время учебы в младших классах, он скорее всего усво­ит жесткую систему взглядов и соответствующее миро­воззрение» (там же. С. 27—29).

Жизненный стиль как ядро личности обеспечивает единство, индивидуальность, связность и устойчивость психического функционирования. Отдаленная жизнен­ная цель, «я- концепция» и мировоззрение личности на­мечают план, по которому выстраивается «здание» его жизни (там же. С. 29).

К сожалению, у немалой части людей еще с детства начинает формироваться иное представление о «выдаю­щихся достижениях» в труде и, соответственно, иное представление о собственной значимости. Например, восхищение многих обывателей, а соответственно, и у воспитываемых ими детей, вызывают люди, сумевшие построить «карьеру» даже в том случае, если ничего по­лезного для окружающих (и для общества в целом) они не сделали. Нередко такое восхищение вызывают даже предприимчивые негодяи или удачливые преступники, которые на уровне обыденного сознания также часто воспринимаются как «люди успеха»...

Само понимание «успеха» (тесно связанное с пред­ставлением об элитарном) очень неоднозначно. Такая неоднозначность проявляется не только в этическом плане (что имеет общественную ценность, а что нет), но

и в самом процессе профессионального самоопределе­ния. Например, на ранних этапах развития субъекта тру­да многое определяется тем, насколько воспитатели и родители сумеют сформировать у ребенка позитивное отношение к честному и творческому труду. Для абиту­риента успех нередко связан с поступлением в престиж­ное (в его понимании) учебное заведение. Для студента на первый план выходит «успешная учеба», но также и учебно-профессиональные контакты с наиболее авто­ритетными и опять же «престижными» преподавателя­ми. При этом и абитуриент, и студент уже начинают по­нимать, что, кроме реальных успехов, связанных с усво­ением и демонстрацией своих знаний, существует еще и «успех», связанный с выстраиванием престижных и «вы­годных» для дальнейшей карьеры межличностных отно­шений.

Условно построение таких взаимоотношений можно назвать вхождением в «социально-профессиональную тусовку», которая не только предоставляет своим «при­знанным» членам особые возможности для будущей профессионализации, но и является важным условием для развития чувства собственной значимости (для эли­тарного самоощущения). Все это позволяет лучше по­нять действительную психологическую сущность так называемого «элитного образования». Как известно, формально элитное образование предназначено для тех, кто сумел проявить «выдающиеся способности» (хотя выявить эти «выдающиеся способности» с помощью со­временных тестов очень непросто). Но фактически в привилегированные школы попадают не только ради получения более качественных знаний (хотя можно обо­значить и проблему действительно «лучших» преподава­телей) и не только потому, что за учащимися там лучше присмотр. Главным образом, в элитную школу стремят­ся потому, что там в основном учатся дети преуспеваю­щих родителей (представителей элиты) и уже сами дети начинают устанавливать неформальные отношения между собой, что, несомненно, пригодится и при по­строении в будущем более успешной (элитарно-ориен­тированной) карьеры.

Еще в большей степени понимание необходимости приобщения к социально-профессиональной «тусовке» приходит на этапе профессиональной адаптации и в хо­ле дальнейшего развития профессионала. «Специалист

в тусовке» имеет особые преимущества по сравнению с обычным специалистом. Правда, принадлежность к та­ким «тусовкам» часто препятствует подлинной творче­ской самореализации. Поскольку работник вынужден постоянно оглядываться на ценности своей профессио­нальной группы и учитывать так называемое обществен­ное мнение.

В целом, у каждого работника есть выбор критерия самоуважения и профессионального самоощущения: либо это ориентация на ценность самого труда, либо это ориентация на мнение своих коллег по работе, т.е. соци­ально-профессиональной «тусовки». Либо работник мо­жет и хочет самостоятельно определять, что достойно и что не достойно его усилий, проявляя и в этом свое твор­чество, либо он идет на поводу у общественного мнения. Проблема такого выбора сильно обостряется в условиях так называемой «рыночной» экономики, когда, по сло­вам Э. Фромма, фактически обесценивается ценность самого труда и на первый план выходит ценность прода­жи себя на «рынке личностей». В итоге такая личность теряет свою целостность и становится «отчужденной» (от своего труда) «рыночной личностью» (Фромм, 1992).

Дата добавления: 2014-11-29