Белый бог против Черного. Ахура Мазда и Ангхро Майнью

БОГИ

5.1."ДВУГЛАВ". ПОНЯТИЕ О БЕЛОБОГЕ И ЧЕРНОБОГЕ КАК “БИНАРНОЙ ОППОЗИЦИИ”

Под понятием “Двуглав” в Традиции подразумевают прежде всего отношение Белого и Черного богов как богов явного и неявного миров. Это понятие можно сформулировать и иным образом. Черный и Белый боги составляют бинарную оппозицию, пронизывающую всё индоевропейское мировоззрение. Под бинарной оппозицией подразумеваются такие сочетания, как: тьма – свет, черное – белое, левое – правое, женское – мужское, низ – верх, плохое – хорошее и т.д. При этом принято одной из составляющих придавать положительный оттенок, а другой отрицательный. Самое важное в появлении таких оппозиций то, что становление их в мифологическом мировоззрении достаточно позднее. Они скорей характеризуют образ религиозного мышления с четким разделением мира на две части: свои и чужие, хорошие и плохие, Бог и Сатанаил. Отсюда проистекают религиозные войны и неприятие чужой логики и образа мышления. В мифологическом мышлении язычника мир един. Свет и Тьма – различны, но составляют единое целое. Вспомним гениальные слова Воланда из книги М. Булгакова “Мастер и Маргарита”: “Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твоё добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с неё исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и всё живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп”. Именно в единстве и борьбе света и тьмы, Белобога и Чернобога, Ахурамазды и Аримана мир может развиваться и появляется время и движение. Идея “единства и борьбы противоположностей” пронизывает всё мифологическое мировоззрение, вплоть до возникновения мировых религий, отрицающих единство света и тьмы. Но вернёмся к славянской мифологии.

Белобог – это Род как Весь Белый Свет, он благой бог природы. Белый бог – соперник Черного бога.

Чернобог – это также одна из ипостасей Рода, вечный противник Белобога, бог Нави, бог Нижнего Мира и мертвой, но ожидающей нового превращения и перерождения природы. У славян его капища, по-видимому, находились близ Чернигова. Обычно капище Чернобога соседствует со святилищем Белобога, первое строится под горой, второе – на горе. Первое – в лесу, второе – во поле. Рядом с Черным городом всегда есть свой Белгород.

Чернобог и Белобог – архетипы, характеризующие универсализм того или иного бога. Лишь очень древние и высшие боги могут на одном акте истории выступать как белобоги, а на другом – как чернобоги.

Вот свойства этих двух архетипов, выявленные в работах И.Белкина (Д. Громова), А. Платова., Д. Гаврилова^[202]:

1. Белый бог, как и Черный бог, – это прабоги, боги старшего поколения. При этом изначально они ипостаси одного бога, как Великая Мать, несущая рождение и смерть. Позднее они часто отходят на второй план, сменяясь поколениями других, младших богов, отражающих появление новых социальных отношений и зарождение классового общества. Однако, при появлении мировых религий они вновь выходят на первый план, но уже в виде непримиримых врагов, конечная цель в борьбе которых уничтожение тёмного бога (в христианстве победа Христа над Зверем (Сатаной) ознаменовано приходом “царства небесного на землю”).

2. Белый и Черный боги – это соперники, первый обладает атрибутами белизны или Света, а второй – хтонический персонаж. Кроме черноты под землей ему подчинена чернота на земле и чернота на небе.

3. Черный бог связан со смертью и миром мертвых, ему подчиняются некоторые человекоподобные существа, ответственные за Тьму. Белый бог, напротив, противостоит миру мертвых и смерти.

4. К миру Черного бога относятся животные – ворон, волк или пес, и змей (выезжающий из (из-за) воды) – как ипостаси Черного бога или проявления, подвластные Ему. Белый бог зооморфически связан с благородными птицами (орел, сокол, ястреб), скотом (бык или корова, тур, олень) и противостоит змею.

5. Иногда Белый бог обладает подчеркнуто светлым (зорким) взглядом, а Черный бог частично или полностью "слеп", темен. Нельзя сказать, что баба-яга или Вий, отец Святогора – слепы в буквальном смысле. Их слепота проявлена в Явьем мире, который для них чужд. Не случайно знаменитая Баба Яга из русских сказок при появлении героя не видит его, а говорит: “русским духом пахнет".

6. Белый бог в той же степени, как и Черный бог, связан с зарождением новой жизни и судьбой.

7. Блага в мире от Белобога: Белый бог – просветитель, он добывает и дарит людям и иным богам знания; Белый бог является в наш мир из своего мира, чтобы совершенствовать его. Вред в мире от Чернобога.

8. Иногда Белый бог ассоциируется с молодостью (а Черный бог – со старостью), и тогда их встреча – это испытание Белого Черным, а Света – Тьмой. В этом соперничестве с Черным богом Белый бог обретает целостность и снимает собственную ущербность.

9. Белый бог участвует в творении Мира, либо препятствует порче мира. Чернобог в неменьшей степени задействован при создании Мира, либо портит только что созданный мир.

10. При соприкосновении Белого и Черного богов появляется время и движение. Царство любого из них – смерть и стагнация. Поэтому, поединок между ними необходим, как условие развития мира, поэтому, в конечном счёте, не один из них не может окончательно победить.

В русском и мировом фольклоре сохранилось достаточно сказок, где побеждают тёмные силы. Хотя эти сказки при христианизации населения переделывались и изменялись в угоду публике, но они сохраняли воззрение о равновесии мира. Так знаменитая “Красная Шапочка” (южно-французская сказка в пересказе Шарля Перро) изначально оканчивалась тем, что и Шапочку и бабушку съедает Волк, только по просьбе читателей появился Охотник, их спасающий. Или русская сказка из собрания М. Афанасьева “Два Ивана”, где оба положительные героя погибают, уничтоженные женскими хтоническими персонажами.

Ярко выраженный дуализм характерен для авестийской (зороастрийской) мифологии, которую уже можно характеризовать как отражение религиозного мышления, так как в ней появляется обожествленный пророк бога Ахуры Мазды – Зороастр и мир делится на две противоречивые части, одна из которых вечное добро, другая – абсолютное зло, причем добро должно обязательно победить. Единство мира как вселенское равновесие в этом учении уже начинает теряться, хотя не доходит до конца, так как имеющиеся в пантеоне Силы и Боги ещё отражают целостную картину мира в языческом мировоззрении.

Поэтому поясним идею о двух архетипах, прежде всего на примере Ахура Мазды и Ангхро Майнью – высших божествах древних иранцев до реформы Заратустры, но остающихся таковыми в зерванизме.

Можно соспоставить дуальным свойствам и каждому из архетипов традиционалистские сведения, на этот раз из "Авесты"^[203].

1. Белый бог, как и Черный бог, – это Прабоги, боги старшего поколения. Белый бог в той же степени, как и Черный бог, связан с зарождением новой жизни и судьбой. Они составляют некое единство.

В "Ясне" повествуется о двух Властелинах, Лукавом – Ангхро-Майнью (в "Гатах" его не принято называть по имени, ибо он – повелитель тьмы и враг священного огня) и Спэнта-Майнью, т.е. об Ахура-Мазде:

"3. Два Духа, два близнеца в начале провозгласили от себя чистое и нечистое мыслей речей и поступков... 4. В первый раз, когда они пошли создавать жизнь и отсутвие жизни, и все, чем стоит наконец мир – где дурное, там виден был и Нечистый, Дух же Благой всегда пребывал неразлучен со святостью..." ^[204]

Ахура Мазда сам говорит, что он и есть Спэнта-Майнью: "Мне дух Святейший имя" (12), "десятое – я Святость, одиннадцать – Святой я" (8).^[205]

Таким образом, Ангхро-Майнью и Спента-Майнью – близнецы, а поскольку Ангхро-Майнью и Ахура Мазда – близнецы, то Спента-Майнью есть Ахура-Мазда.

Приблизительно к такому же выводу приходит И.В. Рак: "Спента Майнью – авест. Святой дух. Дух-демиург, олицетворение созидательной мощи и благой сущности Ахура Мазды, с которым Спента Майнью отождествляется, как антипод Ангхро Майнью. В "Ведах" соответствия не имеет. Убедительной представляется версия, что образ Спента Майнью – теологическое введение Заратуштры, к которому пророк пришел путем собственных религиозных изысканий. Ахура Мазде противостоит Злой Дух Ангхро Майнью (в "Гатах" он не называется по имени и фигурирует нарицательно). Оба духа никем не сотворены и существуют от начала времен. В космогонии "Гат" Спента Майнью тождественен Ахура Мазде – изначальный брат-близнец Ангхро-Майнью, эта концепция получила дальнейшее развитие в зерванизме. В пехлевийских источниках Спента Майтнью упоминается редко, обычно он тождественен Ормазду".

Оговоримся, что в зороастризме огонь священен и поэтому не может иметь связи с Ангхро Майнью. Но и у Чернобога эта связь не прямая, так как он не бог огня. Огонь связывает Чернобога, как, впрочем, и иных богов с иными мирами

2. Белый и Черный боги – соперники, первый обладает атрибутами белизны или Света. Второй – хтонический персонаж. Кроме черноты под землей ему подчинена чернота на земле и чернота на небе.

32.

...

из всех самым великим

Владыкой и Главою

Ахура-Мазда будет -

На гибель Анхра-Манью

И Ярости кровавой,

И всех мазанских дэвов,

Всех дэвов на погибель

И грешников-лжецов... ^[206]

В "Младшей Ясне" сказано:

Ахура Мазда – "сияющий", "его творение – свет, чьими лучами наполнена обитель блаженных" ^[207]

3. Черный бог связан со смертью и миром мертвых, ему подчиняются некоторые человекоподобные существа, ответственные за Тьму. Белый бог, напротив, противостоит миру мертвых и смерти.

22 фрагад "Видевдата" называет Ангхро Майнью "смертоносный" и "многопагубный". Кроме того, Ангхро Майнью – отец смерти.

45.

Мы чтим недосягаемое

Божественное Хварно...

46.

За это Хварно бились

И Злой Дух, и Святой,

И не могли достичь.

Гонцов отправил каждый

Из них тогда быстрейших:

Святой Дух – Мысль Благую

И Истину отправил

Вместе с Огнем, который

Есть сын Ахура -Мазды,

А Злой Дух – Мысль Злую

И Ярость кровожадную

Отправил вместе с змеем

Дахакой трехголовым,

И со Спитьюрой подлым,

Что Йиму распилил. ^[208]

Как уже цитировалось, Ангхро Майнью окружает свита дайвов.

4. К миру Черного бога относятся животные – ворон, волк или пес, и змей (выезжающий из (из-за) воды) – как ипостаси Черного бога или проявления, подвластные Ему. Белый бог зооморфически связан с благородными птицами (орел, сокол, ястреб), скотом (бык или корова, тур, олень) и противостоит змею.

Cкот – творение Ахура-Мазды.

Такую дай удачу,

Благая Ардви-Сура,

Чтоб одолел я Змея

Трехглавого Дахаку -

Трехпастый, шестиглазый,

Коварный, криводушный,

Исчадье дэвов, злой,

Могущественный, сильный,

Он сделан Анхра-Манью

Сильнейшим быть во Лжи

На гибель всего мира,

Всех праведных существ...

("Абан-яшт",IX, 30, пер. И.М. Стеблин-Каменского)

Кроме змея Дахака "Шахнаме" называет сыном Ангхро Майнью волка.

5. Иногда Белый бог обладает подчеркнуто светлым (зорким) взглядом, а Черный бог частично или полностью "слеп".

"И мне Всезрячий имя, и Очень-Зоркий имя, и Самый-Зоркий имя..." ^[209] , "Всевидящий" ^[210]

6. Блага в мире от Белобога: Белый бог – просветитель, он добывает и дарит людям и иным богам знания; Белый бог является в наш мир из своего мира, чтобы совершенствовать его. Вред в мире от Чернобога.

Младшая Ясна так свидетельствует:

"Доброму, исполненному блага Ахура-Мазде я приписываю все хорошее, и все лучшее – ему..." ^[211]

7.

Ахура-Мазда молвил:

"Мне имя – Вопросимый,

О верный Заратустра.

Второе имя – Стадный,

А третье имя – Мощный,

Четвертое – я Истина,

А в пятых – Все-Благое,

Что истинно от Мазды,

Шесто имя – Разум,

Седьмое – я Разумный,

Восьмое – я Ученье,

Девятое – Ученый...

12.

Творец я, Покровитель,

Хранитель и Всезнающий,

Мне дух Святейший имя,

И мне Целитель имя,

Целебнейший – мне имя,

И мне Служитель – имя,

Священнейший служитель,

И мне Ахура имя,

Еще мне Мазда имя,

И Праведный мне имя,

Всеправедный мне имя,

Мне Благодатный имя,

Всеблагодатный имя...

14.

...

Мне имя всетворящий,

Доброблагой мне имя,

Полноблагой мне имя,

Мне имя – Благотворный.

15.

Я – Действеннополезный,

Действительно-Полезный,

Мое Полезный имя... ^[212]

Все зло от Ангхро Майнью.

7. Иногда Белый бог ассоциируется с молодостью (а Черный бог – со старостью), и тогда их встреча – это испытание Белого Черным, а Света – Тьмой. В этом соперничестве с Черным богом Белый бог обретает целостность и снимает собственную ущербность.

Здесь на наш взгляд не наблюдается совпадений, поскольку этическая система зороастризма опирается на понятия Добра и Зла, как космогонические, затем заимствованные христианством.

8. Белый бог участвует в творении Мира и людей, либо препятствует "порче" мира. Чернобог в не меньшей степени занят при создании Мира, либо "портит" только что созданный мир, иными словами, делает его возможным для жизни такого противоречивого существа, как человек. Впрочем и само создание людей – совместное творение этой неразделимой противоборствующей диады.

Землю создал Ахура-Мазда^[213], он же "Дух Святейший, создатель жизни плотской"^[214]

В 15-й главе Бундахишна сообщается, что по вине Ангхро Майнью Гайомарт выронил семя, из которого родились Машйа и Машйана – первые люди. Затем Ангхро Майнью совратил Машйу и Машйану с пути истины. Таким образом, Анхро Майнья причастен к созданию людей. Мир есть результат борьбы этих Двух.

В 1-ом фаргаде "Видевдата" рассказывается о том, как Ангхро Майнью портит земли, созданные Ахура Маздой.

Cлавянские представления о Черном боге и Белом боге отличаются от зороастрийских в части этики, поскольку христианство опирается на ту же этику зороастризма – космогонию добра и зла, из уст Гельмолда и родился опус о "злом" Черном боге и "добром" Белобоге, как мы цитировали в кратком перечне богов славянских.

Куда ближе к славянскому язычеству оказывается ветка северо-германской Традиции, где белому асу Хеймдаллю противостоит злой гений Локи. В ряде случаев Локи противостоит богу громовнику Тору, с которым часто участвует в путешествиях, при этом очень важно то обстоятельство, что большинство героических поступков богов (их история и даже конец мира – Рогнарёк, совершается благодаря проискам и “злодействам” Локи. Иными словами, он “запускает” течение времени, в котором действует он сам и другие боги германского пантеона. Одину противостоит сам Один – персонаж сохранивший в себе древнейшие представления о двух лицах одного существа, доброго и злого одновременно, или стоящего выше добра и зла^[215]. Cлавянские параллели мифа о двух началах – черном и белом богах - будут рассмотрены нами отдельно ниже для Черного бога – Велеса и Белого бога – Свентовита.

Дата добавления: 2014-12-27