Народничество. Анархизм

В теории народничества ставка делается на философ­ский нигилизм и критически мыслящих личностей. Идеологию философского нигилизма лучше всех выразил Дмитрий Иванович Писарев (1840-1868). Главным принципом является очевидность, которая исключает всякую умозрительность и необходимость диалектических доказательств. Ничто другое не должно быть целью мышления, кроме вопроса о хлебе насущном. "Надо делать то, что целесообразно, а не то, что красиво".

В таком же духе рассуждал о философии и Петр Никитич Ткачев (1844-1886). Философский нигилизм проходит красной нитью через его основные работы: "Анархия мысли", "Революция и государство", "Народ и революция", "Анархическое государство".

Суть его концепции заключалась в том, что "критически мыс­лящее революционное меньшинство", опираясь на "разрушительно-революционную силу" народа, берет власть в свои руки. Уничто­жив "консервативные и реакционные элементы", организует и осу­ществляет реформы во всех сферах жизни общества и создает союз "братской любви и солидарности".

Более лоялен Петр Лаврович Лавров (1823-1900), создатель субъективного метода в социологии. Его "истори­ческие письма" стали программным документом революционного народничества. Философия, по мнению Лаврова, "должна внести единство во все сущее, как сущее для человека", ибо все теряет смысл за рамками человека.

Каждый человек имеет свой идеал и пытается его осуществить. В столкновении субъективных идеалов оформляется объективный процесс истории. Критерием объективного является истина, субъек­тивного - справедливость (правда). Поэтому прогресс общества есть воплощенное единство истины и правды. Поскольку истина — это категория социологии, а правда — этики, то социология не от­делима от этики, а общественная деятельность — от нравственной. В этизации социологии и кроется специфика субъективного метода П. Л. Лаврова.

Михаил Александрович Бакунин (1824-1876) моделировал ре­волюционный идеал по схеме: витальные потребности рождают экономику, ее противоречия; противоречия рождают мысль, а бунт - свободу. Рассматривая свободу как отрицание государственности, Бакунин видел ее реальное воплощение в общинном самоуправле­нии. Он полагал, что идеал народа опирается на три положения:

1) убеждение, что земля принадлежит тому, кто ее возделывает;

2) право на пользование землей принадлежит не отдельному лицу, а общине;

3) общинное самоуправление не дополняет, а исключает необходимость государства. Однако этот идеал ослаблен патриар­хальностью, поглощением лица миром, а также верой в царя-батюшку. Обыватель пребывает в мире иллюзии и надежд, а посе­му его нужно подготовить к бунту.

Теоретическая концепция анархизма предстает и в сочинениях Петра Алексеевича Кропоткина (1842—1921). Он конструирует синтетическую философию как некое единство натурфилософии и социологии. По его мнению, предметом синтетической философии является природа и общество, экономика, политика и нравственность. Ее инструментом является "индуктивно-эволюционный" естественно­научный метод.

Из биологии Кропоткин переносит на общество закон взаимной помощи. Формы проявления действия этого "биосоциологического" закона позволяет осуществить периодизацию истории, выделив ро­довой быт, сельскую общину, республику вольных городов. По­скольку эти формы тяготеют к застою, то возникает необходимость в революции, чтобы устранить препоны общественного прогресса, как-то: частную собственность и государственную власть. С "биосоциологическим законом взаимной помощи" связан и идеал " анархического коммунизма " как федерации свободных про­изводственных общин-коммун.

Марксизм. В обстановке массового разочарования народниче­ством усилилось влияние марксизма. С ним связывают надежды на национальное возрождение и выбор демократического пути развития.

Первым пропагандистом марксизма в России следует считать Георгия Валентиновича Плеханова (1856-1918). Разочаровавшись в "революционной метафизике" народничества, он обращается к философии марксизма, полагая, что там найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в науч­ную теорию.

Рассматривая диалектический материализм Маркса как фило­софию действия, Плеханов подчеркивает, что русской революцион­ной мысли как раз и не достает такой философии. Он надеется, что именно философия марксизма обеспечит революционерам поддерж­ку со стороны народных масс. Но сам Плеханов осваивает фило­софию марксизма через призму субъективной социологии народни­чества. Разделяя тезис Маркса об определяющей роли способа про­изводства, он ставит материальное производство в зависимость от состояния географической среды и венчает структуру обществен­ных отношений идеологией, которая обусловлена не экономикой (К. Маркс), а состоянием психики (П. Лавров).

Упрощенно понимал Плеханов и диалектический метод фило­софии марксизма, сводя его исключительно к схеме "скачкообраз­ного", революционного развития. Что касается других членов груп­пы "Освобождения труда", которую в 1883 году возглавлял Плеха­нов, то они склонялись к тому, что движущей силой революции выступают не столько экономические, сколько нравственные отно­шения, инициируемые вождями революции.

Все это прямо или косвенно свидетельствует о родстве первых русских марксистов с идеологией революционного народничества.

Следующий шаг развития русского марксизма связан с творче­ством Александра Александровича Богданова (1873-1928). Окончив естественный факультет Московского университета, Богданов тяго­тел к позитивизму. Его не устраивает "сухая и отжившая плеханов­ская ортодоксия" марксизма. Диалектика вовсе не является эффек­тивным средством освоения мира и "алгеброй" революции. Как ме­тод, она не обрела ясности в философии Гегеля и не получила сво­ей завершенности в философии К. Маркса. Богданову импонирует "критическая философия" Э. Маха, и он надеется органично соеди­нить ее с учением К. Маркса.

Особое место в истории "русского марксизма" занимает Влади­мир Ильич Ленин (1870-1924). Если с именем Плеханова связана пропаганда марксизма, то с именем Ленина - новый этап в его раз­витии. Идеи, изложенные в работе "Материализм и эмпириокрити­цизм", существенно обогатили философский материализм, теорию отражения, методологию анализа взаимосвязи философии и физики в эпоху радикальных открытий в естествознании. Согласно Лени­ну, "исчезновение материи" - это очередной миф идеализма. Ис­чезла не материя, а существующий предел наших знаний о ней. Но остается константа гносеологического характера: быть объективной реальностью и существовать вне нашего сознания.

В. И. Ленин проявил интерес не только к проблеме гносеоло­гии, но и к проблемам диалектики в сфере политики при рассмот­рении вопросов общего, единичного и особенного, привнеся в них элемент прагматизма. По Ленину, диалектика есть правильное от­ражение вечного развития мира. И это развитие фиксируется в форме понятий. Истинность понятий доказывается практикой, ко­торая "выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинства всеобщности, но и непосредственной действительно­сти". Первые два тезиса не вызывают сомнения, что касается третьего, то он несет на себе печать явного или неосознанного за­блуждения. Практика не может обладать всеобщностью. Она слиш­ком субъективна, ибо ограничена сферой деятельного существова­ния. Только в теории снимается односторонность практического сознания и обеспечивается целостное знание объективного бытия в рамках заданной парадигмы.

Подводя итог аналитического экскурса русской философии следует обратить внимание на ряд важнейших обстоятельств. Прежде всего, развиваясь не в изоляции от западной и восточной культуры и опираясь на высокие образцы культурного наследия Византии, русская философия обрела собственный путь самореа­лизации. В нем воплотились национальные черты мышления рус­ского народа, его идеалы с весьма поучительным, подчас горьким опытом истории. Вместе с тем, русская философия выступает до­полнением общечеловеческой философской мысли, обогащением западноевропейского рационально-прагматического мышления ду­ховно-нравственным началом. Мысль о свободном творчестве лич­ности красной нитью проходит практически через все отечественное философское наследие.

6. Значение русской философии

Мировое значение русской философии и в том, что помимо на­учно-теоретических ценностей она демонстрирует в себе высокую гражданственность и гуманистичность, беззаветное искание спосо­бов и путей к достижению социальной справедливости.

Русская философия в лице западников и славянофилов демон­стрирует плюрализм точек зрения, наличие противоречивых на­правлений, тенденции, что в свою очередь свидетельствует о полно­те и единстве русской философской мысли. По справедливому за­мечанию В. В. Зеньковского, полнота русского философского мышления заключается в том, что русская философия имеет не один корень — рациональное объяснение мира — а разные формы человеческого опыта, "не только чувственно-внешнего, психическо­го, социального, но и нечувственно-морального".

Единство и полно­та русской философии наиболее четко и зримо прослеживается в концепции всеединства с ее тезисами о единстве науки, философии и религии, о единстве истины, красоты и добра (блага), в проблеме человека, его смысла жизни и смерти. О динамическом характере и внутренней связности русской философии свидетельствует и нали­чие в ней, как и в западной, сквозных проблем (философский ан­тропологизм, теория естественного права, органическая теория, русский космизм и пр.), которые порождают многообразные ком­бинации мировоззрения, используемые различными политическими и философскими партиями.

Особенность русской философии в том, что она обращена не только к разуму, но и к сердцу. Именно поэтому она излагается, как правило, понятным языком и говорит о проблемах, затраги­вающих душу. В русской философии преобладало стремление к цельности знания и обостренное чувство реальности, которое соче­талось с признанием роли опыта как чувственного так и духовного, дающего возможность глубже понять сущность бытия. Главная за­дача философии заключалась в том, чтобы разработать учение о человеке как элементе мира в целом, опираясь на все многообразие форм опыта. Именно в этом прежде всего заключается непреходя­щее значение русской философии как неотъемлемого и важного элемента мировой философской мысли.

Дата добавления: 2014-12-27