Западной философии

Тема 8. Основные направления и идеи современной

Вопросы для обсуждения:

1. Характерные особенности современной западной философии. Критика классической философии.

2. «Философия жизни» в XIX — XX веках.

3. Исторические формы позитивизма. Спор вокруг метафизики.

4. Иррационализм. Бессознательное и психоанализ.

5. Человек в мире и мир человека: экзистенциализм.

Термины:

Сциентизм, иррационализм, экзистенциализм, феноменология, позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, технократия, «творческая эволюция», неотомизм, историцизм, психоанализ, герменевтика, структурализм, «жизненный мир», дискурс, деконструкция, «пограничная ситуация», сублимация, коммуникация, постмодернизм, верификация, фальсификация.

Задания для проверки уровня компетенций:

1. К какого рода аргументации прибегает Шопенгауэр для объяснения материи и ее атрибутов: "Но время и пространство, каждое само по себе, могут быть созерцательно представляемы и без материи, материя же без них не представляема" (А. Шопенгауэр).

2. Прокомментируйте данное определение истины.

"То, что мы называем миром или реальностью, подразумевая под этим нечто внешнее, объективное, существующее независимо от нашего опыта или знания, на самом деле есть картина мира, или в терминах феноменализма, конструкция из данных опыта". Схему "мир — опыт — картина мира" следует заменить схемой "опыт — картина мира — мир" (Э. Гуссерль). а) Как называется такая точка зрения? б) Каковы корни этого взгляда?

3. Прочтите фрагмент и ответьте на вопросы. "Сознание человека имеет, по преимуществу, интеллектуальный характер, но оно также могло и должно было, по-видимому, быть интуитивным. Интуиция и интеллект представляют два противоположных направления работы сознания. Интуиция идет в направлении самой жизни, интеллект… — подчинен движению материи. Для совершенства человечества было бы необходимо, чтобы обе эти формы познавательной активности были едины…

В действительности, … интуиция целиком пожертвована в пользу интеллекта… Сохранилась, правда, и интуиция, но смутная, мимолетная.

Но философия должна овладеть этими мимолетными интуициями, поддержать их, потом расширить и согласовать их между собой,… ибо интуиция представляет самую сущность нашего духа, единство нашей духовной жизни"[283].

а) В чем, по Бергсону, преимущество интуиции перед интеллектом?

б) Имеет ли место в реальном процессе познания противопоставление интуиции и интеллекта?

в) Как реально соотносятся в познании интуиция и интеллект? Сравните точку зрения Бергсона и диалектического материализма.

4. М. Хайдеггер, полемизируя с Марксом по вопросу сущности человека, пишет: «Маркс требует «познать и признать человечного человека». Он обнаруживает его в «обществе». Общественный человек есть для него естественный человек. Христианин усматривает человечность человека в свете его отношения к божеству. В плане истории спасения он — человек как дитя Божие, слышащее и воспринимающее зов Божий во Христе. Человек не от мира сего, поскольку мир, в теоретически-платоническом смысле, остается лишь эпизодическим преддверием к потустороннему».

а) За что экзистенциалист М. Хайдеггер критикует марксизм и христианство по вопросу сущности человека?

б) Каковой видит сущность человека сам Хайдеггер? Что больше всего привлекает его в человеке?

5. "Новалис говорит в одном фрагменте: "Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома…" Что это значит? Не только здесь и там, и не просто на каждом месте, на всех подряд, но быть дома повсюду значит: всегда и, главное, в целом. Это «в целом» и это целое мы называем миром. Мы существуем, и пока мы существуем, мы всегда ожидаем чего-то. Нас всегда зовет нечто, как целое. Это целое и есть мир…" (Хайдеггер М.).

а) Что есть, по Хайдеггеру, бытие?

б) Что является предметом философии: бытие само по себе как целостный мир или существование человека в мире?

в) Что означает для человека "быть повсюду дома"?

6. В XVIII веке атеизм философов ликвидировал понятие Бога, но не идею о том, что сущность предшествовала существованию… Если даже Бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек. Что это означает, «существование предшествует сущности?" Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире и только потом он определяется.

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам"[284].

а) Каков смысл экзистенциального принципа: существование человека предшествует его сущности?

б) В чем прав и в чем ошибается Сартр? Каково ваше мнение о выводе Сартра: человек делает себя сам?

7. "Человек — единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть. Проблема в том, чтобы знать, не может ли такой отказ привести лишь к уничтожению других и самого себя, должен ли всякий бунт завершиться оправданием всеобщего убийства или, напротив, не претендуя на невозможную безвинность, он поможет выявить суть рассудочной невинности…" (А. Камю).

а) В какой мере в бунте отражается природа человеческого бытия.

б) В какой мере существование человека определяется его бунтом?

8. «Свобода, «это страшное слово, начертанное на колеснице бурь, — вот принцип всех революций. Без нее справедливость представлялась бунтарям немыслимой. Однако приходит время, когда справедливость требует временного отказа от свободы. И тогда революция завершается большим или малым террором. Всякий бунт — это ностальгия по невинности и призыв к бытию. Но в один прекрасный день ностальгия вооружается и принимает на себя тотальную вину, то есть убийство и насилие»[285].

Если считать, что бытие есть то, что было, есть и будет, то применимо ли к нему революционное насилие?

Темы эссе:

1. «Великий вопрос жизни — жить среди людей» (А. Камю).

2. «Для того, чтобы мысль преобразила мир, нужно, чтобы она сначала преобразила жизнь своего творца» (А. Камю).

3. «Вершина нас самих, венец нашей оригинальности — не наша индивидуальность, а наша личность» (П. Тейяр де Шарден).

4. «Если человек зависит от природы, то и она от него зависит: она создала его — он ее переделывает» (А. Франс).

5. «Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы» (К. Ясперс).

Темы рефератов:

1. Эволюция религиозной философии. Основные направления развития в XX веке.

2. Анализ языка и значения: аналитическая философия, структурализм, герменевтика.

3. Технократизм и его критика. Антитехнократические утопии.

4. Основные направления развития зарубежной марксистской философии в XX веке.

5. Феноменология Э. Гуссерля и становление современной философии.

6. Идея сверхчеловека в философии Ф. Ницше.

7. Свобода и трагедия в философии Ж.-П. Сартра.

8. Основания метафизики, язык и бытие в философии М. Хайдеггера.

Основная литература из фондов библиотеки ЮУрГУ:

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических вузов /А.Г. Спиркин. — М.,.2006.

2. Ермакова Е.Е. Философия: Учебник для студентов технических вузов / Е.Е. Ермакова. — М., 2004.

3. Бачинин В.А. Философия: энциклопедический словарь / В.А. Бачинин. — М., 2005.

4. Гриненко Г.В. История философии: Учебник / Г.В. Гриненко. — М., 2006.

5. Хрестоматия по истории философии (западная философия): учебное пособие: в 3ч. — М., 2001.

6. Философия: Учебное пособие / под ред. Кохановского В.П. — М., 2007.

Первоисточники:

1. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.

2. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

3. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1990.

4. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. № 3.

5. Сартр Ж-П. Стена. М., 1993.

6. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1990.

7. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

8. Фромм Э. Иметь или быть. М., 2006.

9. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 2004.

10. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Афоризмы житейской мудрости. М.,1997.

11. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1998.

12. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1992.

13. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.. 1992.

14. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Дополнительная литература:

1. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

2. История современной зарубежной философии. СПб., 1997.

3. Самосознание европейской культуры XX в. М., 1991.

4. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч. 2. От Шопенгауэра до Дерриды. М., 1997.

5. Хрестоматия по философии. Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. М., 1996.

6. Хюбнер А. Мыслители нашего времени. Антология. М., 1994.

7. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

Тексты для анализа:

Дата добавления: 2014-12-29