КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
V. 2. Культура Киевской Руси
1. Единство и многообразие древнерусской культуры. 2. Влияние христианства на культуру Киевской Руси. 3. Система образования и развитие научных знаний в Киевской Руси. 4. Художественная культура княжеской эпохи. Основные понятия: вече, двоеверие, диглоссия, кириллица, агиография, апокрифы, летописание, крестово-купольный тип храма, иконопись. 1. К ультура Киевской Руси IX-XIII вв. ― значительное и самобытное явление в мировой и отечественной культуре. Ей предшествовал длительный период становления восточнославянской культуры. Между I и IX веками Восточноевропейскую равнину заселили пришедшие с востока славянские племена охотников и рыбаков, земледельцев и скотоводов, которые уже к VIII веку стали доминировать в данном регионе. Со временем славяне широко распространились по Европе и географически разделились на южных, западных и восточных, культурно-историческая судьба которых складывалась по-разному. Основные этапы древнерусской восточнославянской культуры: «древнеславянский период ― I-V вв. ― период расселения славян, становления восточнославянского типа культуры; «раннесредневековый период ― V-IX вв. ― становление городской древнерусской культуры; «Киевская Русь ― IX-XII вв. ― важнейшим культурообразующим фактором этого этапа стало Крещение Руси в 988 г., положившее начало формированию средневековой христианской культуры; «период феодальной раздробленно сти ― XII-XIV вв., отмеченный определенным упадком культуры и нарастанием различий в культурном развитии отдельных восточнославянских регионов. Материальная культура славян раннего периода была чрезвычайно непритязательной. жили они в небольших квадратных полуземлянках из бревен с печами-каменками, объединенных в селища, то есть поселения не были укрепленными и пригодными для обороны. При приближении неприятеля славяне, по всей вероятности, просто скрывались в лесах и водоемах (для этого они использовали полые трубки из стеблей, позволявшие им подолгу находиться и передвигаться под водой), оставляя на разграбление свои убогие жилища. Весь их скарб ограничивался керамикой грубой лепной работы, небольшим количеством металлических орудий и др. изделий, которые берегли и потому практически никогда не клали в могилы.
Согласно легенде, живший в конце V в. на высоком правом берегу Днепра (днепровских "горах") Кий, бывший, по всей видимости, перевозчиком на реке, вместе с братьями Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедь, построил на левом берегу город, названный в его честь Киевом. От Кия и его братьев летописцы выводили полянское племя. укрепленные городища распространились у восточных славян лишь в VII-VIII вв. в районе Киева и Чернигова. В VIII-X вв. в других восточнославянских землях существовало не более двух десятков городов, в то время как на Левобережье Днепра их было уже около сотни. Как государство Киевская Русь сформировалась в IX веке на землях восточнославянских племен ― словенов (новгородцев), полян, древлян, северян и пр. под властью княжеской династии Рюриковичей, призванных, согласно летописным источникам, из варягов на княжение. Культура Киевской Руси представляла собой однотипную средневековую городскую культуру, на всей территории были созданы и функционировали приблизительно одинаковые юридические нормы, использовался единыйлитературный (книжный) язык (в отличие от разнообразных народных диалектов и говоров), общий, в том числе, и для южных славян ― болгар и сербов. Централизации славянских племен и земель в IX-X вв. способствовало также усиление культурных влияний извне, обнаружившее культурное своеобразие и схожесть мировосприятия славянского мира.
Однако в этот же период обозначаются различия между культурными зонами Руси, и, прежде всего, зонами югаисевера; позже выделяется северо-восток. Это находит подтверждение в языковых, археологических и фольклорно-этнографических материалах. Так, исторический анализ языка свидетельствует о распаде древнерусского массива диалектов на две группы: южную (с центром в Киеве) и северную (с центром в Новгороде). Культурные различия между югом и севером выразились и в существовании двух денежных и двух весовых систем: киевской, ориентированной на торговые связи с Византией, и новгородской, ориентированной на Скандинавию и Германию. О существенных различиях в семейных отношениях свидетельствуют особенности символики украинских колядок и русского овсеня ― аналога колядок в междуречье Волги и Оки. В колядке присутствуют все три элемента семьи: отец, мать и дети. Каждый из них обладает своим космическим символом. А в "овсене" фигурирует лишь домовладыка. Это обусловлено деспотической, неограниченной властью главы семьи в великорусской традиции, в отличие от украинской. А если учесть, что властные отношения каждого народа являются отражением отношений семейных, то станет более понятным генезис украинской и русской государственности. Общеславянский мифологический космизм проявился и в социально-политических отношениях. Так, в вече (общем собрании ― органе народного самоуправления) воплотились представления о высшей власти, идущей от земли и космического начала и одобренной духами ― покровителями рода. Поэтому вече, как демократический институт, могло не только подтвердить права князя на власть, но и отказать ему во власти. К середине XII - нач. XIII вв. Русь вступила в состояние раздробленности, распавшись на полтора десятка самостоятельных княжеств. В этот период усиливаются культурно-политические различия между регионами. Север (Новгород, Псков) подчиняет княжескую власть городу. Северо-восток (Москва) базируется на неограниченной власти великого князя. Юг (Украина-Русь) сохраняет неуравновешенный характер власти, с определенной зависимостью княжеской власти от вече.
Таким образом, характер славянской культуры Древней и Киевской Руси определялся двумя противоположными тенденциями: · с одной стороны, процессы централизации славянских племен и земель приводят к формированию единого в основе своей общеславянского самосознания, базирующегося на мифологических традициях и космологических представлениях, почитании предков и авторитете старейшин; · в то же время, Русь являла собой этническое, языковое и культурное многообразие. 2. Х ристианство, пришедшее из Византии в Х в., оказало колоссальное влияние на всю культуру Киевской Руси. крестил Русь в 988 г. князь Владимир Великий, прозванный "Красным Солнышком" и впоследствии канонизированный как святой. Особенностью крещения Руси было то, что проводилось оно "сверху". Формальное, зачастую насильственное внедрение новой религии обусловило специфику "русского христианства" с его усиленным вниманием к обряду, внешней стороне культа в ущерб духовно-нравственному аспекту при сохранении значительного языческого элемента в быту, представлениях, привычках, народном творчестве. Русский философ Н.Бердяев назвал этот феномен " православием без Христа " 1). Язычество, являющееся базой всей традиционной культуры славян, часто как бы "прячется" за христианским культом: языческий Перун отождествляется с пророком Илией, Дажбог (Даждьбог) ― со святым Юрием (Георгием); христианские праздники переплетаются с языческими. В аскетизм христианства язычество привнесло идею радости жизни и единства с природой: на языческий праздник Купалы празднуется день Иоанна Крестителя, тот же полуязыческий характер носят медовый, яблочный Спасы и т.д.
Стойкость языческих славянских традиций привела к тому, что на Руси постепенно сложилось так называемое двоеверие ― компромиссное равновесие христианских и языческих элементов религии.
Церковь в Киевском государстве имела особый статус ― церковная организация Руси являлась частью Константинопольской церкви, а в Киеве находилась митрополия. Для христианства киевского периода характерна тесная связь с княжеской властью и ее административным аппаратом. Крещение Руси изначально было государственной задачей, а строительство государственности воспринималось и осуществлялось как миссионерская задача обращения язычников в истинную веру.
Принятие христианства радикально повлияло на языковую ситуацию в Киевской Руси. Оно привело к диглоссии [от греч. два + glossa ― язык] ― разновидности двуязычия ― такому сосуществованию двух разных языков, когда каждый из них употребляется лишь в определенной сфере общественной жизни и имеет свои строго обозначенные функции: · языком литературы, культа, права стал специальный "высокий" книжный язык, язык письменной христианской культуры, созданный византийскими монахами Кириллом и Мефодием на базе староболгарского языка; · в быту использовался разговорный (народный) язык ― племенные, этнические диалекты ― язык традиционной культуры, фольклора. Принятие христианства в качестве государственной религии привело к изменениям в социальной структуре общества: появилась новая социальная группа ― православное духовенство.
___________________________ 1) Бердяев Н. Судьба России. ― М., 1990. С.40.
Центром христианской культуры княжеской эпохи был Киево-Печерский монастырь (XI в.). Он был основан монашеской общиной и продолжал традицию не индивидуального затворничества, а монашеского общежития. Характерно, что в Киевской Руси культура юродства (почитания в качестве "божьих людей", ясновидцев психически неполноценных ― юродивых или блаженных), пришедшая из Византии, не приобрела распространения, как это случилось позже в Московской Руси.
Христианизация общества становится ведущей культурной идеей Киевской Руси. А будучи религией наднациональной, христианство способствовало вхождению Руси в мировое культурное пространство.
3. О собо значимой была роль церкви в распространении культуры, и прежде всего, образования. Это ― и учителя-диаконы, и монахи-книжники, и школы при монастырях и церквях. Первые такие школы возникли в XI в. ― князь Владимир открыл школу при Десятинной церкви в Киеве, а Ярослав ― в Новгороде. Образование в Киевском государстве связывают с первой славянской азбукой — кириллицей (по имени одного из ее создателей ― монаха-просветителя Кирилла). Хотя, по свидетельству монаха-черноризца Храбра, задолго до появления кириллического письма, на Руси писали " чертами и резами ", была своя собственная система письма. Кроме чтения и письма в школах обучали арифметике. Большое количество переводных книг говорит о том, что в Киевской Руси было востребовано и высоко ценилось знание иностранных языков, в первую очередь ― греческого. Еще князь Владимир Мономах писал, что его отец Всеволод знал пять языков. Порядок обучения греческому языку был примерно таким: сначала изучали буквы; потом ― слоги; далее ― чтение поэтов; и, наконец, ― изучение алфавитных словарей с толкованием и орфографией слов. Вполне вероятно, что подобным образом обучали и славянскому письму. Образованность в Киевской Руси почиталась как одно из достоинств. В церковных уставах встречается предостережение о том, что сыновья священников, не знающие грамоты, выбывают из духовного сословия и считаются изгоями. О том, что грамоте обучались не только духовенство и бояре, свидетельствуют многочисленные надписи на посуде, пограничных камнях, стенах (так, на стенах Софийского собора и Выдубецкого монастыря обнаружены граффити ― настенные надписи). Берестяные грамоты, написанные на коре березы, найдены в Новгороде. Об этом свидетельствуют и упоминания в летописях имен князей, которых любили читать и собирали скриптории ― библиотеки. Такой тип образования, которое можно определить как " книжное почитание " 1), рассматривался, прежде всего, как путь к спасению души, способ морального совершенствования. Появляются целые династии интеллектуальной элиты. А большое число высокообразованных людей в окружении Ярослава Мудрого позволило украинскому историку М.Грушевскому говорить о первой "Академии Наук" княжеской эпохи. Для образования и научной мысли в Киевской Руси характерен уклон в сторону гуманитарного знания и гораздо меньший интерес к естественным наукам. В круг научных интересов образованного человека входили, в первую очередь, история и богословие. Распространены были переводы всемирных хроник, историй, компиляции ветхозаветной истории. Сведения по географии, естествознанию, философии, истории литературы черпались из переводных византийских учебников, в беседах с образованными людьми. Известны были античные авторы и философы ― Гомер, Платон и Аристотель. Из богословской литературы наибольшей популярностью пользовались произведения византийского автора Иоанна Златоуста. 4. Художественная культура в период Киевской Руси достигла необычайного творческого подъема. Она представлена истинными шедеврами в области литературы, архитектуры, живописи. Литература Киевской Руси делится на переводную и оригинальную. Переводная литература (византийская или болгарская по происхожде-нию) представлена сакральными (религиозными) и светскими жанрами. К сакральным текстам относятся переводы и толкования Священного Писания, поучения отцов церкви Иоанна Богослова, Кирилла Иерусалимского и др. Особенно богатой была агиографическая [от греч. hagios ― святой]литература или жития ― жизнеописания святых и мучеников. Переводная житийная литература дала толчок к развитию оригинальной русской агиографии: " Житие Бориса и Глеба ", " Житие Феодосия Печерского " и др. На границе богословской и светской литературы стоят апокрифы [греч. тайный, сокровенный]— неканонические, т.е. не признанные церковью в качестве официальных христианские тексты. К светской литературе относятся сочинения по всемирной истории (хроники и хронографы), природоведческие сочинения " Шестоднев ", " Физиолог ", " Христианская топография " и др. В Киевской Руси довольно рано начала развиваться собственная оригинальная литература, не только опирающаяся на греко-болгарские образцы, но и приобретшая свое неповторимое звучание. Особое место среди __________________________ 1) Грушевський М. Історія України-Руси. — К., 1993. Т.3., С.459. оригинальных произведений религиозного характера занимает " Слово о законе и благодати " митрополита Иллариона, представляющее собой синтез богословской доктрины, философского трактата и политической программы. Древнерусские летописи (годичные записи) ― жанр, которого не знала византийская литература. В летописях отразилось растущее самосознание народа и стремление осмыслить свое место и роль во всемирной истории. Наиболее древним сохранившимся текстом летописи является " Повесть временных лет " (ХI- XII вв.), среди авторов которой были монах Киево-Печерского монастыря Нестор и игумен Выдубецкого монастыря Сильвестр. "Повесть временных лет" ― это, по сути, первая научная концепция истории Руси, в которой определяется место славян и, в частности, русичей во всемирно-историческом процессе. Именно здесь впервые появляется "норманнская" теория происхождения русской государственности (о княжении варяга Рюрика). Среди литературных памятников Киевской Руси особое значение занимают поучения. Самое известное среди них ― " Поучение детям " Владимира Мономаха, точные жанровые аналоги которого не обнаружены в мировой литературе. Главная идея произведения ― призыв следовать общехристианским моральным ценностям. Уникальным памятником древнерусской литературы, по праву является поэма " Слово о полку Игореве ", долгое время считавшаяся подделкой или более поздним произведением. Тема "Слова" ― неудачный поход новгород-северского князя Игоря на половцев, а основная идея ― призыв к единству Русской земли, призыв беречь ее и не уничтожать междоусобицами. Поэма ― едва ли не единственное сохранившееся произведение, дающее представление о светском поэтическом творчестве и о влиянии традиционной поэтической культуры на христианскую литературу. Архитектура Украины средневекового периода представлена крепостными сооружениями, гражданскими зданиями и церковным строительством. Шведы называли Киевскую Русь " Gardarika " ― " страной городов ". По европейским меркам того времени русские города считались довольно большими. Славянские грады имели укрепленный центр ― кремль или детинец, сначала деревянный, позже каменный, вокруг которого располагались остальные сооружения. Укрепления представляли собой земляные валы и рвы. В валах делались проходы (проезды) с воротами. В Киеве во времена княжения Ярослава было трое ворот: восточные, западные и парадные Золотые Ворота. О деревянных гражданских (жилых) зданиях практически ничего не известно, поскольку они не сохранились. Да и из каменных сооружений того времени до наших дней дошли лишь отдельные остатки, например, фрагменты фундамента дворца Игоря и Ольги (Х в.) в Киеве ― двухэтажного здания с мраморными колоннами, мозаиками, позолотой. Храмовое строительство на Руси началось, когда в восточной церкви утвердился крестово-купольный тип храма, в основе которого ― идея храма как корабля, устремленного на восток, со сводами, символизирующими паруса, куполами ― небесный свод, и фундаментом в виде равно-стороннего греческого креста. Первые церкви также были деревянными, поэтому не сохранились. Каменные храмы строились строго по византийским образцам. Самый древний каменный собор Киева ― Десятинная церковь, постро-енная во времена Владимира Великого (Х в.). В эпоху Ярослава Мудрого (ХI в.) в Киеве был построен Софийский собор ― жемчужина древнерусского зодчества. Храм Святой Софии вызывал восторг и удивление современников. Митрополит Илларион писал, что " подобного нет нигде на земле от востока до запада". Древнерусская живопись представлена иконописью и монумен-тальной живописью: мозаикой и фресками. Первая мозаика появилась в Десятинной церкви, а в Софии Киевской большинство мозаик сохранилось до наших дней Среди них ― знаменитая Оранта [лат. молящаяся] ― огромная фигура Богоматери-Заступницы на своде апсиды (алтарной ниши), изображенной во время молитвы. Фресковая живопись соборов была как религиозного, так и светского содержания. Росписи Святой Софии представляют собой сцены из Ветхого и Нового Заветов, апокрифов и легенд. Среди фресок на светские темы особенно интересен семейный портрет Ярослава Мудрого. Искусство иконописи стало известно на Руси уже в ХI в. Первыми иконописцами на Руси были византийские мастера. Но постепенно появляются местные иконописные школы. Одним из немногих известных нам иконописцев того времени был Алимпий из Киево-Печерского монастыря, о котором даже существовала легенда, что сами ангелы помогали ему творить. Со временем богато украшенные иконы становятся одним из главных достояний храмов, постепенно вытесняя фрески и мозаики. О музыкальном искусстве Киевской Руси сведения сохранились довольно скудные. На Руси издревле была развита культура гуслярства, чаще всего в сочетании с былинным эпосом; игра на трубе и бубне. Пение, музыка и танцы были непременным атрибутом жизни, каждого праздника, княжеского пира. Однако традиционная славянская музыкальная культура строго осуждалась церковью как языческая, дьявольская. В то же время, музыка стала неотъемлемой частью христианского богослужения. При этом, культовая музыка полностью подчинялась словесному тексту и не имела самостоятельного значения, а потому не отличалась особой оригинальностью и разнообразием. Известно, что существовала собственная система нотной записи (которая впоследствии претерпела изменения), а обучение церковному пению было одним из этапов процесса образования.
На протяжении пяти столетий истории Киевской Руси сформировалась яркая богатая древнерусская культура, в которой мощные культурные влияния извне были оригинально переосмыслены народом в процессе собственного творчества.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ: 1. В чем заключается единство и разнообразие восточнославянской культуры? 2. Охарактеризуйте особенности мировосприятия славян Киевской Руси. 3. Каково культурно-историческое значение крещения Руси? В чем проявилось влияние христианства на культуру Руси? 4. Проанализируйте языковую ситуацию в княжескую эпоху. 5. Что Вам известно о системе образования и развитии научных знаний в Киевском государстве? 6. Охарактеризуйте литературу Киевской Руси. Какие литературные направления и жанры получили развитие и почему? 7. Каковы особенности архитектуры и градостроительства Киевской Руси? Чем отличается крестово-купольный тип древнерусского храма от западноевропейской базилики? 8. В каких направлениях развивалась древнерусская живопись?
Дата добавления: 2014-12-29; Просмотров: 1264; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |