Вопросы философии

Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. С одним из таких вопросов мы уже столкнулись — это вопрос «что такое философия?». В зависимости от его решения философ создает свою концепцию, определяет конкретные про­блемы и использует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская система имеет стержневой, главный во­прос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов это вопрос о первоос­новах всего существующего, для Сократа он связывался с прин­ципом «познай самого себя», для философов Нового времени — как возможно познание, для современного позитивизма — в чем суть «логики научного открытия» и т.д.

Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер фи­лософского мышления. Прежде всего, среди них следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его решения зависит общее понима­ние бытия, ибо материальное и идеальное являются его пре-

14 _____________________________________

дельными характеристиками. Другими словами, помимо матери­ального и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в зависимости от его решения выделяются такие крупные фило­софские направления, как материализм и идеализм. Форму­лируется целый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания.

Остановимся более подробно на вопросе о материализме и идеализме.

Деление на указанные направления существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ XVII—XVIII вв. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона — самым крупным идеалистом. Классическое же опре­деление обоих направлений впервые было дано видным немец­ким философом Ф. Шлегелем. «Материализм, — писал он, — все объясняет из материи, а принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей... Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю»'. Таким образом, философ­ское значение терминов «материалист» и «идеалист» не следует смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к достижению материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным человеком, характеризующимся возвышенными духовными ценностями и идеалами.

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих кон­кретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма. Так, с точки зрения исторического развития материализма, можно отметить следующие его основные формы. Материализм Древнего Востока и Древней Греции — это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состо­ящие из материальных образований и элементов (Фалес, Лев-кипп, Демокрит, Гераклит и др.). Метафизический (механис­тический) материализм Нового времени в Европе. В ос­нове лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения

' Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика в 2 т. Т. 2. — М., 1983. С. 104—105.

__________________________________________ 15

материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.). Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалекти­ка (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.).

Существуют и такие разновидности материализма, как, напри­мер, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и на природу и на общество (марксизм), и непоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследова­тельного материализма является деизм (от лат. deus — бог), представители которого хотя и признавали бога, но резко прини­жали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М.В. Ломоносов и др.). Далее, различают науч­ный и вульгарный материализм. Последний, в частности, сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности: объек­тивный идеализм и субъективный идеализм. Первый про­возглашает независимость идеи, бога, духа — вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Гегель). Второй характеризуется тем, что утверж­дает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — один, единст­венный и ipse — сам). Согласно последнему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

В рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности. Отметим, в частности, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм (от греч. pan — все и logos — разум), по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма (от лат. irra-tionalis — неразумный, бессознательный) состоит в отрицании

16 ____ _______ __

возможности разумного и логического познания действительнос­ти. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррацио­нальное (С.Кьеркегор, А.Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

Для адекватного понимания специфики философского знания необходимо также затронуть вопрос о соотношении и харак­тере взаимодействия материализма и идеализма. В част­ности, здесь следует избегать двух крайних точек зрения. Одна из них состоит в том, что существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона» на всем протяжении истории философии. Согласно другой — «история философии по сути своей вовсе не была историей борьбы материализма против идеализма...»'. На наш взгляд, такая «борьба», причем вполне сознательная, безусловно имела место в истории философии. Достаточно вспомнить про­тивостояние материализма и идеализма в античный период или воинствующий идеализм Беркли в Новое время, или, наконец, можно обратить внимание на позицию «воинствующего матери­ализма» в нашем столетии. Но, вместе с тем эту «борьбу» не следует абсолютизировать и полагать, что она всегда и везде определяет развитие философии. Указывая на сложность взаи­моотношений материализма и идеализма, известный российский философ В.В.Соколов пишет: «Такая сложность состоит в том, что материализм и идеализм далеко не всегда составляли два взаимопроницаемых лагеря», а в решении некоторых вопросов соприкасались и даже перекрещивались»². Примером сопряже­ния материализма и идеализма может служить позиция деизма. Не случайно к деизму примыкали мыслители и материалистичес­кого (Ф. Бэкон, Дж. Локк), и идеалистического (Г. Лейбниц), и дуалистического (Р. Декарт) направлений. Но еще более нагляд­но единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики и скептики были как в лагере материализма (Демокрит), так и идеализма (Кант), а принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (марксизм), но и идеалистами (Ге­гель).

¹ Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских уче-ний//Вопросы философии. 1991. № 12. С. 21.

² Соколов В.В. Основной вопрос философии в его историческо-философской кон-кретике и развитии//Философские науки. 1990. № 8. С. 83.

_________________________ 17

С вопросом о первоначалах бытия связан и вопрос в монизме, дуализме и плюрализме. Монизм (от греч. monos — один, единственный) — философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов — материалистический и идеалистический. Первый выводит материальное из матери­ального. Его заключения основаны на данных естествознания. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным, духов­ным. Он сталкивается с проблемой доказательства творения мира духом (сознанием, идеей, богом), которая в рамках совре­менной науки положительно решена быть не может.

Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстан­ции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) — предпо­лагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т.д.

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает и вопрос о познаваемости мира или о тождестве мышления и бытия. Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания, окончательно решен быть не может и, более того, мир принци­пиально непознаваем. Они получили название агностиков (Про-тагор, Кант), а философская позиция, которую они представля­ют, — агностицизм (от греч. agnostos — непознаваемый). Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму направления — скептицизма, ко­торые отрицали возможность достоверного знания. Свое высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегречес­кой философии (Пиррон и др.). Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способность человека получать достоверное знание, объектив­ную истину.

2-942

не; »им, •гл.

,.»,

Дата добавления: 2014-12-29