Отношения церкви и государства в I-III веках

Появление в городах восточных провинций империи новых религиозных групп было замечено довольно поздно. Местные власти обращали внимание на христиан только тогда, когда христианские проповеди или споры с иудеями могли повлечь за собой общественные беспорядки.

Несмотря на отдельные гонения при Траяне, по-настоящему римские власти обращают внимание на христиан только во второй половине II в. при Марке Аврелии, когда участились случаи преследования отдельных христианских проповедников и групп христиан. Римляне делили религии на национальные, тайные и запрещённые, к последним императоры II в. относили и христианство, потому преследования объясняются, так сказать, общей установкой на борьбу с запрещёнными культами. В III в. происходят изменения в отношении императоров к христианству. Кризис империи в это столетие совпал с укреплением церковной организации христиан, которая стала казаться кесарям, пришедшим к власти с помощью армии, не уверенным в прочности своей власти, опасавшимся непрерывных заговоров и выступлений, опасной. Гонения начались при императоре Деции и продолжились при Валериане, который ставил своей целью укрепление имперского аппарата, вышедшего из повиновения в период кризиса, и пополнение государственной казны за счет конфискованного церковного имущества и имущества отдельных христиан. Эдиктом 257 г. епископам и другим христианским священнослужителям было запрещено совершать богослужение; им предписывалось публично принести жертвы римским богам; христианам запрещалось также устраивать собрания. На следующий год был издан еще один эдикт, угрожавший наказаниями христианам, входившим в высшие сословия. Сенаторы-христиане лишались своих званий, имущество христиан конфисковывалось, а сами они, прежде всего те, которые находились на государственной службе, ссылались на тяжелые работы в рудники и каменоломни.

В 284 г. императором стал Диоклетиан, выдающийся политический деятель, человек несгибаемой воли и энергии. В 303 г. он запретил во всей империи христианские богослужения: христиане не почитали кесаря как бога и гений императора. Но преследования со стороны всесильного императора вызывали сочувствие к христианам, явное и тайное, со стороны многих людей, страдавших от тяжкого гнета непомерно разросшегося при Диоклетиане бюрократического аппарата. Никакой альтернативы христианству как идеологии Диоклетиан противопоставить не мог, а церковь к тому времени была достаточно организована, чтобы спасать свои книги, обеспечивать убежище скрывшимся, оказывать помощь пострадавшим и их семьям.. В 311 г. император Галерий, которого упорно называли инициатором преследований при Диоклетиане, прекратил гонения на христиан с условием, что они будут законопослушными и будут молиться за здоровье императора и государства. Безрезультатность гонений стала очевидной. Пришло время не только для терпимого отношения к христианству, но и для союза императорской власти с христианской церковью. В 313 году при императоре Константине официальные преследования со стороны властей прекратились.

11. Церковь и государство после Медиоланского эдикта. Формирование «симфонии» (цезарепапизм) на Востоке. Формирование папоцезаризма на Западе.

Согласно Миланскому эдикту 313 года, формально христианство становилось одним из многочисленных разрешенных культов империи: христиане имели право открыто совершать свой культ, церковные организации могли владеть любым имуществом, в том числе и недвижимым (с этого времени и начинается рост земельных владений церкви), конфискованное имущество возвращалось. Союз императора Константина с церковью носил, прежде всего, политический характер: император понял, что именно такая религиозная организация может оказать ему существенную поддержку, чем не связанное между собой жречество многочисленных античных божеств.

В течение IV в. христианство еще сосуществовало с традиционными культами: продолжали действовать храмы античных божеств; в надписях, высеченных в честь христианских императоров, сохранялись прежние языческие формулы. Последнюю попытку противостоять христианству сделал император Юлиан Отступник, открыто объявлявший о своей приверженности старому культу. Его религиозная политика разожгла страсти: в Александрии начался христианский погром, был убит епископ. Но Юлиану не суждено было довести свои замыслы до конца: он погиб в битве с персами, процарствовав всего два с половиной. Его преемники были сторонниками ортодоксального христианства. В конце IV в. император Феодосий издал указы, запрещающие всякое - публичное и частное - отправление языческих культов. Храмы были разрушены, их имущество конфисковано; земельные владения храмов были переданы христианским церквам. Теперь христианская толпа начала устраивать погромы.

В течение IV в. происходило дальнейшее укрепление церковной организации и официальное оформление церковной иерархии. В руках церкви скапливаются огромные богатства. К началу V в. она становится крупнейшим землевладельцем за счет конфискованных владений языческих храмов, покупки земли и дарений.

Положение церкви как государственного института отражали такие явления как цезарепапизм и папоцезаризм. В 395 г. Римская империя формально была разделена на две части - Западную и Восточную. На Востоке сильной императорской власти удалось подчинить себе церковь, которая стала важнейшей идеологической опорой этой власти. Византийская церковь в экономическом отношении больше зависела от государства, чем западная; её права не были конституированы, назначение патриарха являлось прерогативой императора; византийское духовенство играло несравненно меньшую роль в государственной администрации. Это явление получило название цезарепапизм: глава светской власти фактически являлся и главой церкви. На Западе же сложился папоцезаризм: занимаясь широкой миссонерской деятельностью среди варваров, западная церковь стала поддерживать королей-христиан, постоянно заботясь об укреплении своего не только идеологического, но и политического влияния. Оба этих явления считались крайностями и отступлением от принципа «симфонии власти», положения, когда светская и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа. При этом церковная власть считается «божественной», а светская – «человеческой».

Дата добавления: 2015-01-03