Формирование христианского монашества. Особенности монашества на Востоке и на Западе

Медиоланский эдикт и его значение в истории церкви.

Основной вехой в истории античного христианства принято считать 313 г., когда Миланским (Медиоланским) эдиктом христианству было предоставлено право легального существования в Римской империи. Появление этого эдикта было обусловлено тем, что к началу IV в. сложились объективные предпосылки для союза христианства и Римской империи.

Во-первых, система домината, создание которой началось с правления Диоклетиана (284-305), нуждалась в новой идеологической опоре, качественно отличной от язычества, которое, будучи связанным с полисными ценностями, исторически изжило себя.

Во-вторых, несмотря на репрессивную политику властей по отношению к христианству, популярность этой религии продолжала расти, а, следовательно, росла и опасность оппозиции внутри государства.

В-третьих, социальный состав христиан и социальная доктрина христианства претерпели в течение трех веков существенные изменения, что сулило государственной власти приобрести в новой религии ценного союзника.

В-четвертых, христианство располагало мощной организацией - церковью, которая могла стать для власти дополнительным звеном управления параллельно бюрократии, деятельность которой не распространялась на духовные и идеологические сферы жизни.

В-пятых, сама церковь испытывала острую потребность в легализации, так как в связи с распространением христианства расширение и укрепление материальной базы все труднее было осуществлять в условиях гонений.

Миланский эдикт 313 г., изданный Константином, давал христианам право открыто отправлять свой культ и владеть имуществом, возвращал конфискованное во время гонений имущество и запретил привлекать христиан к участию в общественных языческих жертвоприношениях. В это время происходит широкое распространение христианства по всему римскому миру и за его пределами, идёт христианизация всех сфер жизни общества, формирование церкви как особого общественного, политического и социального и экономического института и оформление христианской догмы, вершившей умами миллионов людей на протяжении последующих веков, закладываются основные формы союза церкви и государства, которые определяют перспективы политического развития Европы и Византии в эпоху средневековья.

Основателем христианского монашества часто считают святого Антония Великого (ок. 250 – ок. 356). Возможно, правильнее было бы назвать его основателем отшельнического монашества. Общежительный тип монашества создал в 318 г. святой Пахомий. В Южном Египте он основал первое монашеское общежитие, где монахи стали жить вместе в монастыре, обнесенном стеной, в домах, вмещавших по 30–40 человек. На каждого монаха возлагалась определенная работа, и монастырь полностью обеспечивал себя всем необходимым. Совместные трапезы, в которых монахи могли участвовать по желанию, совершались дважды в день, однако те, кто не желал в них участвовать, получали хлеб и соль в своих кельях. Процесс формирования общежительного монашества завершил святой Василий Великий (ок. 330 – ок. 379), требовавший, чтобы монахи в установленные часы суток собирались вместе на молитву и совместные трапезы. Монастыри, устроенные по образцу монастыря святого Василия, распространились по всей Греции, а затем и по славянским странам.

На Западе общежительный уклад монашеской жизни утвердился благодаря усилиям святого Бенедикта (ок. 480 – ок. 543). В соответствии с его системой, каждый монастырь представлял собой самостоятельную единицу, и каждый монах был пожизненно связан со своим монастырем посредством особого обета, воспрещающего перемену места жительства. Бенедикт установил часы, в которые монахи собирались на молитву и службы; совместное пение канонических «часов» считалось главной обязанностью бенедиктинских монахов.

В 910 г. возникло Клюнийское аббатство, остававшееся сердцем монашеской жизни на Западе с X по XII в., пока ему не пришлось уступить свое первенство аббатству Сито и цистерцианцам, самым прославленным из которых был святой Бернар Клервоский (1091–1153). Клюнийцы дополнили устав святого Бенедикта принципом централизованного управления, при котором настоятель главного монастыря осуществлял руководство целой сетью подчиненных монастырей. В XIII в. возникли ордена нищенствующих братьев: доминиканцев, францисканцев и кармелитов. Их цели были прежде всего апостольские: проповедь, обучение, служение больным и нищим, помощь приходскому священству в его работе.

Первоначально монахи брали на себя только ту работу, которая не отвлекала их от молитвы. Однако в соответствии с установлениями святого Пахомия им надлежало выполнять все работы, необходимые для поддержания общины. Бенедиктинцы (под влиянием клюнийских реформ) возводили свои монастыри в глухом лесу, чтобы отделиться от мира. Вскоре они овладели искусством расчистки лесов и строительства зданий, достигли успехов в сельском хозяйстве. Переписывание рукописей очень рано стало одной из важнейших форм деятельности монахов – в силу постоянной потребности в копиях Святого Писания. Чтобы дать необходимую подготовку желающим поступить в монастырь, создавались монастырские школы, некоторые из них пользовались широкой известностью.

Все эти труды хорошо совмещались с основным родом деятельности монахов – совместным осуществлением суточного круга богослужений. Отказ некоторых монашеских конгрегаций от совместного вычитывания и пения часов был продиктован стремлением больше времени уделять апостольским трудам.

Дата добавления: 2015-01-03