Формирование новых представлений о природе в средние века

Наука и техника Нового времени были подготовлены в средневековой культуре. В этот период происходил грандиозный переворот во всех воззрениях. Идея христианского Бога, Бога творца, идея человека, как созданного "по образу и подобию Бога", позволили переосмыслить все основные представления, включая понятия науки и научного ремесла.

Замысел научного ремесла стал существенно трансформироваться в средние века, особенно в связи с новым пониманием природы. Природа, по убеждению средневековых мыслителей, — это уже не Бог, как считали в античности, а творение Бога. На втором плане, однако, сохраняется и античное понимание природы как самоценное начало движения и изменения. Хотя сотворенная Богом природа, — безусловно, доминирующий смысл в средневековом сознании, этот смысл часто оттеняется именно на фоне античного понимания. "Огонь по своей природе, — пишет Иоанн Златоуст, — стремится вверх, рвется и летит на высоту... Но с солнцем Бог сделал совершенно противное: обратил его лучи к земле и заставил свет стремиться вниз, как бы говоря ему этим положением, смотри вниз и свети людям: для них ты и сотворено". Природа, по твердому убеждению средневековых философов, не только сотворена Богом, но и предназначена для человека, его пользы и жизни. Таким образом, природа оказывается дистанцированной, пока еще от Бога (она является объектом его замышления и деятельности), и наделенной практическим значением для человека. Правда, человек еще не помышляет сам творить природу, это - прерогатива Бога, но, стоя за его широкой спиной, человек как бы примеривается к этой задаче. "Бог не только положил на природе стихий знак их несовершенства, но и соизволил рабам своим — человекам повелевать. И вот Иисус Навин говорит: да станет солнце, прямо Гавеону, и луна прямо дебри Елон... И Моисей повелевал воздуху, и морю, и земле, и камням...".

Помимо "сотворенной природы", в средневековой философии формируется также представление о "творящей природе", здесь своеобразно скрещиваются античное понимание природы и средневековое. Сотворив природу, Бог не устранился из нее. Его замысел, воля и энергия постоянно проявляются в каждом акте природной жизни (движении тел и планет, рождении или гибели всего живого и т.д.). В связи с этим естественные изменения и связи, наблюдаемые в природе и описываемые в науке, трактуются в средневековой философии и теологии как происходящие в соответствии с "божественными законами" (божественным замыслом, волей, энергией). Хотя постижение этих божественных законов природы есть тайна и чудо, все же оно не невозможно, приближенные к Богу смертные и святые могут их узнать.

Другое важное следствие нового понимания природы (как "творящей") — формирование представлений о силах и энергиях, скрытых во всех природных явлениях. В средние века эти силы и энергии понимались как божественные, но в эпоху Возрождения и далее в XVI — XVII вв. стали говорить просто о "скрытых" процессах и формах природы, которые можно описать в науке и поставить на службу человеку. Эти скрытые процессы и формы понимаются уже как процессы (формы) превращения природных сил и энергий.

Средневековое понимание природы подготавливает в эпоху Возрождения формирование замысла уже не научного ремесла, а инженерии. Божественные законы природы, считает ренессансный мыслитель, может познать не только святой, но и обычный человек (ученый). Однако при условии, что он рефлексирует свою деятельность, сверяя ее с божественным образцом; он же (в лице ученого-инженера) может использовать эти законы для творения нужной человеку "новой природы". В результате подобного понимания начинают сближаться и переосмысляться законы природы и античные начала (идеи, сущность, формы, причины), познание, рефлексия и технические действия (первое и второе как условие третьего, третье как момент обоснования первого и второго), божественный разум, космос и природа. Однако Возрождение — это, образно говоря, только горн, куда попали для переплавки все перечисленные моменты и смыслы понимания природы, драгоценный же новый сплав получается лишь в трудах философов Нового времени.

Ключевой фигурой здесь, безусловно, является Ф. Бэкон. Именно он делает последний шаг, объявляя природу основным объектом новой науки и трактуя природу полностью в естественной модальности. Но, пожалуй, не меньшее значение имеет трактовка Бэконом природы как условия практического (инженерного) действия, производящего "новую природу", как источника естественных процессов, однако вызванных (запущенных) практическими действиями человека. "В действии, — пишет Ф.Бэкон, — человек не может ничего другого, как только соединять и разделять тела природы. Остальное природа совершает внутри себя"¹. Не менее важным является установленная Бэконом принципиальная связь научного познания (знания) и практического действия. "Дело и цель человеческого могущества, — пишет он, — в том, чтобы порождать и сообщать данному телу новую природу или новые природы. Дело и цель человеческого знания в том, чтобы открывать форму данной природы или истинное отличие, или производящую природу или источники происхождения... Что в Действии наиболее полезно, то в Знании наиболее истинно". Тем самым Ф. Бэкон заковал в одну цепь все три звена: представление о научном познании, об инженерном действии и о природе как условии и объекте и первого, и второго.

С этого периода начинает формироваться понимание природы как бесконечного резервуара материалов, сил, энергий, которые человек может использовать при условии, если опишет в науке законы природы. Средневековый Бог, постоянно присутствующий в природе и одновременно ее создавший, трансформируется в естественные процессы природы и ее законы.

Дата добавления: 2014-12-23