Спасение – дар Святого Духа?

В Рим.5,16 и 6,23 о нашем спасении говорится, как о даре, что заставляет сопоставить это с «даром» Духа в Деян.2,28. Похоже, что в Деян.2,39 цитируется Иоил.2,32 - и там, и там речь идет ни о чем ином, как о спасении, что и было даром Святого Духа. Упоминание Петром «дальних» соотносится также и с Ис.57,19: «Мир (с Богом через прощение) дальнему». В Еф.2,8 о спасении также говорится, как о даре, «потому что … имеем доступ к Отцу, в одном (даре) Духе» (2,18). Видно, что Еф.2,13-17 также связано с Ис.57,19: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир … (Который) благовествовал мир вам, дальним». Ис.30,1 обвиняет Иудеев в том, что они ищут своего спасения не по Духу Божиему, а по собственным «совещаниям», тем самым прилагая «грех ко греху». В Ис.44,3 говорится об излиянии спасения «на жаждущее и потоки на иссохшее (Духовно – Ис.53,2); излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих». Благословением потомков Авраама является Христос, их Спаситель (Деян.3,25,26), что в данном случае сравнимо с Духовным излиянием на Иудеев. И разве не о том же самом говорится в Иоил.2 и Деян.2? В Гал.3,14 сказано, что «благословение (спасение) Авраама чрез Иисуса Христа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». В 1Кор.6,11 говорится о нашем омытии, о нашем очищении от грехов «Духом Бога нашего». Это ли не «благодать… примирение … (и) Дух» (Рим.1,5; 5,11; 8,15)? Да и само слово «благодать» состоит из двух слов, «блага» и «дать», что равносильно (хорошему, доброму, благому) «дару» Духа примирения и усыновления. Не будет преувеличением сказать о том, что очень много ветхозаветных мыслей и понятий перешло в Новый Завет. Особенно это касается Посланий, которые в первую очередь были адресованы Иудейскому читателю. Много, много раз, что в Пятикнижие, что в книге Иисуса Навина, говорится об обетовании Богом земли Израилю. Слова «земля» и «владеть» в них встречаются почти в каждой главе. По Новому же Завету вместо земли людям обетовано спасение от грехов их (Мф.1,21), которое, начавшись две тысячи лет назад, полностью будет явлено только в будущем.

В Гал.3,2,5,8-11 дар Духа сравнивается с благословением, оправданием и спасением Авраама. Таким образом «обещанный Дух» (Гал.3,14) тесно связан с обетованиями Аврааму.

Петр, перед получением дара, предлагал Иудеям покаяться, а покаяние – вещь очень личностная, а потому есть веская причина считать, что дар Духа был ответом на молитву покаяния. Просимые в молитве «блага» (Мф.7,11) то же самое, что (дар) «Духа Святого» (Лк.11,13). Дух и молитва объединяются в Флп.1,19. Дух, который Он дал нам, был дан за соблюдение Его заповедей (1Ин.3,24), Он был ответом на наши молитвы (ст.22). Итак, наша дерзость основана на том, что Бог слышит наши молитвы (1Ин.5,14), а также на том, что мы получили Духа (1Ин.3,21,24; 4,13).

Греческое слово χάρις («харис», от которого происходит «харизма») часто переводится, как «благодать», что, как мы уже заметили, связано с Духовным даром.

«Но мы веруем, что благодатию (даром) Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян.15,11). Однако «благодать» (или же «благоволение») часто дается в ответ на молитву (например, Исх.33,12; 34,9; Числ.32,5; Пс.83,12; 2Кор.12,9; Евр.4,16; Иак.4,6 ср. со ст.3). В Зах.12,10 говорится об излиянии на Иудеев в последний день Духа «благодати и умиления[14]». И это подтверждает наше предположение, что молитва (мольба) дает дар Духа спасения, как покаявшимся Иудеям первого столетия, так и живущим в последние дни. Как говорит Павел: «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11,29).

Дата добавления: 2014-12-24