Духовный смысл поста

Пост в христианстве обычно понимается как добровольное воздержание либо от вкушения скоромной пищи, либо даже полное от еды – на определенный период. Заповедь воздержания Бог дал Адаму в раю. В ветхозаветные времена пост был обязателен дляверующих. Так, пророки Моисей и Илия в соответствии с законом постились 40 дней.

Иисус Христос перед началом Своего служения возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постился сорок дней и сорок ночей (Мф., 4, 1 –2). К посту Христос призывал и апостолов: «… сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф., 17,21); Так же, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры (Мф., 6,16).

В первые века христианства и в последующие периоды к посту призывали святые подвижники: «Посту радуется и Господь наш, если только постимся с любовью, надеждой и верой», – учит преподобный Ефрем Сирин [Ефрем Сирин, прп. Творения. Ч. 4. С 108]. Святые Отцы Церкви в своих творениях большое внимание уделяли посту, его причинам и задачам.

Итак, в Православии пост – важная составляющая духовной жизни, установленная Самим Богом и укорененная в духовном опыте Церкви. Пост наряду с молитвой называется одним из главных орудий в духовной брани, он есть непременное условие духовного совершенствования христианина и предписан всем, как монашествующим, так и мирянам.

Адам, нарушив заповедь воздержания, попал под власть плоти над душой, следствием чего явились грех и смерть. Поэтому основная задача поста, по учению Церкви, обуздание плотских желаний и страсти. Святитель Иннокентий Московский пишет: «Цель поста – усмирить и облегчить тело, сделать его послушным душе. Пресыщенная плоть требует неги и покоя, располагает к лени, препятствует мыслям о Боге… восстает против своего господина – души и хочет властвовать над ней» [Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского. С. 67].

Пост является началом духовного возрастания, он, как обработка почвы перед посадкой, подготавливает душу к восприятию слова Божия, веры, молитвы. Прп. Исаак Сирин пишет о посте: «Пост – ограждение всякой добродетели, начало борьбы, красота девства и святыни, светлость целомудрия, начало христианского пути, матерь молитвы, источник целомудрия и благоразумия, учитель всех добрых дел» [Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 79].

По своему значению пост не только ограничение в пище, но духовное делание, совершаемое ради Бога. Душа и тело составляют неразрывное единство. При здоровом состоянии души тело является проводником желаний и устремлений души. Тело, как низшее, материальное, подчинено высшему – духу. Однако когда душа поражена язвами грехов, страстей и находится в болезненном состоянии, нормальное соотношение тела и души меняется. Тело из служебного состояния переходит в господствующее и диктует душе свои желания. Душа, обессиленная, переходит в низменное, подчиненное состояние и порабощается телом. Дляизменения этого состояния недостаточно одних лишь усилий души, ведь теперь «тело, вначале бывшее проводником души, с усилением в ней страсти становится орудием этой страсти, оковами, пленяющими душу» (Григорий (Лебедев), еп. Шлисселъбургский. Проповеди. С. 75).

Пост, как воздержание, служит одним из средств восстановления нарушенной гармонии: «Воздержание от пищи Бог повелевает для того, чтобы мы обуздывали порывы плоти и делали ее послушным орудием для исполнения заповедей» [Иоанн Златоуст, свт.Полное собрание творений. Т. 12, кн. 2. С. 506].

Ограничивая себя в пище и телесных удовольствиях, человек помогает своей душе выбраться из порабощения плотью: «Постом утишаются и уничтожаются все плотские страсти, особенно блуд. <…> Постом очищается телесный и душевный сосуд от нечистого содержимого – мирских страстей и похотей» [Николай Сербский, свт.Беседы. С. 148 – 149].

Однако и со стороны души необходимы усилия. Православная Церковь в одной из стихир первой седмицы Великого поста призывает своих чад: «Постящеся, братие, телесно постимся и духовне». Это означает, что истинный пост не только в воздержании от скоромной пищи, но и в удалении от всевозможных развлечений, в бодрствовании души. Необходимо, постясь, удерживать свой язык от греховных и праздных разговоров, умерять свои желания и гнев, гнать от себя недобрые мысли и мечтания. Духовный пост – это концентрация духовных сил, борьба с грехом, усиленная молитва.

Духовная сущность поста тесно связана с покаянием. Святитель Иоанн Златоуст увещает «не просто лишь проходить седмицы поста, а исследовать свою совесть, испытывать помыслы» [Иоанн Златоуст, свт.Полное собрание творений. Т. 12, кн. 2. С. 506]. К этому прибавляет он слова о необходимости сочетать телесное возде­ржание с духовной работой: «Если мы не будем управлять себя таким образом и показывать такую заботливость о своей душе, то нам не будет никакой пользы от поста и воздержания, которым мы подвергаем себя» (Там же).

Православная Церковь установила для верующих четыре больших поста: Великий, Рождественский, Петров и Успенский; еженедельные постные дни в среду, в память о предании Иудой Христа, и пятни­цу, в воспоминание о распятии Иисуса Христа; и еще три однодневных поста: в крещенский сочельник – 18 января, в память Усекновения главы Иоанна Предтечи – 11 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня – 27 сентября (даты указаны по нов. ст.). В монастырях постным является еще и понедельник каждой недели.

Остановимся подробно на особенностях проведения больших постов. Два из них – Рождественский и Успенский – проходят ежегодно в одно и то же время: Рождественский – с 28 ноября по 6 января, Успенский – с 14 по 27 августа (нов. ст.). Начало Великого и Петрова постов зависит от пасхального цикла. Петров пост, который называют еще Апостольским, начинается в понедельник после Недели всех святых и заканчивается 12 июля, в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Великий пост начинается за семь недель до Пасхи и состоит из шести недель поста Четыредесятницы и поста Страстной седмицы, посвященного воспоминаниям о святых страстях Христовых.

Количество дней поста Четыредесятницы не случайно. Вот как пишет об этом свт. Григорий Двоеслов: «Ибо от настоящего дня до радостного праздника Пасхи проходит шесть недель, которых дни составляют именно число сорок два. Из них, когда вычтем шесть дней воскресных, не подлежащих воздержанию, то остается в воздержании не более как тридцать шесть дней. Но поскольку год состоит из трехсот шестидесяти пяти дней и мы постимся тридцать шесть дней, то мы за год наш выдаем как бы десятину Богу, так что мы прожили для себя самих целый дарованный нам год, адляВиновника нашего умерщвляем себя воздержанием в продолжение десятой части его. Поэтому, возлюбленнейшая братия, как в законе повелено было вам приносить Богу десятину (см.: Лев., 27,30), так постарайтесь принести Ему и десятину дней» [Григорий Двоеслов, свт.Беседы на Евангелие. С. 125].

Кроме продолжительности, посты различаются и по строгости. Самый главный и строгий – Великий Пост. Этот пост, предваряющий самый главный праздник Святой Пасхи, установлен в память 40-дневного поста Иисуса Христа в пустыне. В дни этого поста рыбу можно вкушать только в праздники Благовещения Пресвятой Богородицы (7 апреля) и Входа Господня в Иерусалим (за неделю до Пасхи). Первая и последняя седмицы этого поста – самые строгие.

Близок по строгости к Великому Успенский пост. Этим постом Православная Церковь почитает Успение Пресвятой Богородицы. В течение этого поста рыбу разрешается употреблять в пищу лишь в праздник Преображения Господне – 19 августа.

Рождественский пост разделяется по строгости на 2 части. Рыбу можно вкушать в те дни, когда совершаются всенощные бдения и Храмовые праздники, кроме среды, пятницы, а также последней недели перед праздником Рождества Христова, именуется Рождественским Сочельником (6 января). Это день особо строгого поста. По давней русской традиции, в сочельник не вкушают пищу весь день, до появления на небе первой звезды (в память о Вифлеемской звезде).

Предписания о Петровом посте – такие же, как и в первый период Рождественского. В течение Петрова поста рыбу можно употреблять в пищу во все дни, кроме среды и пятницы.

К настоящему времени пост в Православии – это исторически сложившаяся, глубоко проработанная практика, необходимая человеку для плодотворной духовной жизни. Согласно православной традиции, постом не следует пренебрегать, но и не следует самочинно устанавливать меру поста. Это касается и тех случаев, когда человек возлагает на себя слишком строгий пост, руководствуясь соображением ложного благочестия. Вот как об этом говорит прп. Ефрем Сирин: «Если сверх меры будешь утруждать тело, оно обратится в тягость душе. Душой овладеют робость и уныние, и сделается она раздражительной и ленивой к молитве и благому послушанию» [Ефрем Сирин, прп. Творения. Ч. 1. С. 109]. «Сколько вредно невоздержание, столь вреден (или еще более) неумеренный пост. Слабость тела, происходящая от недоедания, не позволяет совершать молитвы в должном количестве и с должной силой», – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) [Сочинения. Т. 1. С. 145].

Бог не требует от нас такой жертвы и не возлагает на нас испытаний больше наших сил: «Мы имеем кроткого и милостивого Владыку, Который не требует от нас ничего сверх силы. Ведь Он требует от нас не просто лишь воздержания от яств и поста и не для того, чтобы мы оставались только без пищи, а для того, чтобы мы, удаляясь от мирских занятий, весь досуг употребляли на духовные» [Иоанн Златоуст, свт.Полное собрание творений. Т. 12, кн. 2. С. 507]. Отсюда и происходят все установления относительно прохождения поприща поста.

В Православной Церкви не считают, что установления относительно поста устарели и нуждаются в пересмотре в соответствии с реалиями современной жизни. Современный человек все тот же, что и две тысячи лет назад. Также его одолевают страсти, также томится душа под ярмом греха. Окружающий мир, как и прежде, но с большим напором предлагает на выбор широкие пути, ведущие к погибели. И здесь воздержание – как раз то, что может противопоставить человек этому разнообразию соблазнов.

Вместе с тем не стоит забывать, что пост является средством, а не целью. Он – лекарство для духовно страждущего человека. Сам по себе пост не может спасти. Однако, как скальпель хирурга отсекает болящий орган, чтобы все тело не страдало, так и пост опекает язвы страстей и плотских желаний длятого, чтобы не страдала душа в болезненном греховном состоянии.

Согласно духовному опыту Православия, присовокупив к посту молитву, бдения, совершение добрых дел, прибегая к спасительному Таинству Исповеди, причащаясь Святых Христовых Тайн, человек, по милости Божией, может восстать из греховного рабства и утвердиться на пути спасения. Все святые прошли этим путем, их опыт – благое свидетельство в пользу поста.

Вопросы для контроля владения компетенциями:

1. Можно ли считать совесть естественным нравственным законом, присущим природе человека, или она является лишь продуктом воспитания?

2. Объясните десять заповедей ветхозаветного нравственного закона.

3. В чем отличие и превосходство новозаветного нравственного закона от ветхозаветного.

4. Объясните Евангельские заповеди блаженства.

5. Раскройте православное понимание свободы. В чем его принципиальное отличие от либерального толкования этой этической категории?

6. Почему в Православии покаяние рассматривается как начальная стадия пути духовного восхождения христианина?

7. Раскройте духовный смысл и значение поста в православной традиции.

Дата добавления: 2014-12-25