Спор номиналистов и реалистов об универсалях

Учение Августина о душе и самопознании.

Августин Блаженный (354-430)- крупнейший представитель ранней христианской философии.

В своей философии Августин отождествлял Бога с бытием. Бог представал для него также как высшая суб­станция, высшая (нематериальная) форма, наивысшая красота. Бог создал мир из «ничего». Поддержание суще­ствования мира есть постоянное творение его Богом вновь.

В центре учения Августина находится идея о духовной активности личности, воля которой управляет как телесными, так и психическими процессами (ощущением, памятью, мышлением и др.); физиологический субстрат этих процессов (органы чувств и мозг) используется личностью в качестве орудия познания.

Согласно Августину, все истинное знание изначально заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из нее благодаря направленности воли на реализацию внутренних потенций субъекта. Обращаясь к себе, душа познает с предельной достоверностью как собственную деятельность, так и ее незримые продукты.

В соответствии с этим представлением складывалось понятие о внутреннем опыте как о непогрешимом способе познания, обладающем высшей достоверностью, отличном от опыта (чувственного и рационального) познания внешних объектов, культивировалась интровертивная установка — человек должен оставаться наедине с собой, чтобы устремиться к Всевышнему.

Эти положения Августина стали основополагающими для западных религиозных учений о душе.

Документом углубленного самоанализа служит автобиография Августина «Исповедь», в которой в духе христианской теологии показан драматизм жизненного пути личности.

Проблема универсилий – проблема общих понятий.

Одна из особенностей средневековой философии проявилась в споре между реалистами и номеналистами. Спор шел о природе универсалий, т.е. о природе общих понятий.

Реалисты (Ф.Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее сущесвует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах универсалий: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения

Номиналисты (Росцелин) довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали нетолько наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи»

Как и следовало ожидать церковь приняла умерянный реализм Ф.Аквинского, а номинализм росцелина был осужден еще на Сауссонском соборе в 1092 г.

Выступая против красностей реализма и номинализма, П. Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную оьъединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления отдельных свойств вещей.

Дата добавления: 2015-03-29