Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 315—323

...Никто из нас не имеет права пройти мимо страданий, за кото­рые мы, собственно, не несем ответственности, и не предотвратить их. Никто не должен успокаивать себя при этом тем, что он якобы вынуж­ден будет вмешаться здесь в дела, которые его не касаются. Никто не должен закрывать глаза и не считаться с теми страданиями, которых он не видел. Никто не должен сам себе облегчать тяжесть ответственности. Если встречается еще дурное обращение с животными, если остается без внимания крик скота, не напоенного во время транспортировки по железной дороге, если на наших бойнях слишком много жестокости, если в наших кухнях неумелые руки предают мучительной смерти животное, если животные испытывают страдания от безжалостных людей или от жестоких игр детей, — то во всем этом наша вина.

<...> Благоговение перед жизнью не покровительствует и моему счастью. В те минуты, когда я хотел бы непосредственно радоваться чему-нибудь, оно уносит меня в мыслях к той нищете, которую я когда- то видел или о которой слышал. Оно не разрешает мне просто отогнать эти воспоминания. Как волна не существует для себя, а является лишь частью дыхания океана, так и я не должен жить моею жизнью только для себя, а вбирать в себя все, что меня окружает.

… этическое — это нечто большее, чем неэгоистическое! Этическое есть не что иное, как благоговение моей воли к жизни перед другой волей к жизни. Там, где я каким-либо образом жертвую жизнью или наношу ей вред, мои поступки выходят за рамки этики и я становлюсь виновным, будь то эгоистически виновным ради сохранения своей жизни или своего благополучия, будь то неэгоистически — ради сохранения жизни и успеха некоторого большинства людей.

Обновление культуры будет возможно только тогда, когда этика вновь станет делом мыслящего человека, а люди будут стремиться утвердить себя в обществе, как нравственные личности....Мы, безусловно, не сможем ни при каких условиях признать в качестве этики бессмысленные идеалы власти, нации, политических пристрастий, предлагаемые нам жалкими политиками и раздуваемые одурманиваю­щей пропагандой. Все возникающие в обществе принципы, убеждения и идеалы мы должны крайне педантично измерять мерой абсолютной этики благоговения перед жизнью. Одобрять мы должны только то, что согласуется с гуманностью. Мы прежде всего обязаны свято защищать интересы жизни и счастья человека.

Тем не менее, следует отметить, что обособление форм культуротворчес­тва друг от друга и всех их от реальной социальной жизни, наряду с такими искажениями, как сциентизм и поэтизм, порождает и то, что можно назвать этицизмом, т.е. превращение этики как определения необходимых норм социальной жизни человека в пустое морализаторство, в котором этические нормы превращаются в идеологический камуфляж реальных социальных отношений буржуазного общества. Как отмечал еще К. Маркс, чем больше слова буржуазных идеологов расходятся с действительностью общества, где господствуют эти отношения, тем более лицемерным, «моральным», «свя­щенным» становится язык этих идеологов. С критикой этицизма современной буржуазной мысли выступает известный французский философ А. Бадью.

Дата добавления: 2015-04-23