Основные этапы развития античной философии. Сущность закона отрицания отрицания

Закон отрицаний отрицания раскрывает, как мы видели, необходимую связь старого и нового в процессе развития которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя в преобразованном виде некоторые положительные его стороны, моменты. На этой основе формулируется положение, выражающее суть закона отрицания отрицания: развитие носит противоречивый, спиралевидный характер, оно.происходит таким образом, что на определенных его этапах повторяются на качественно новой основе некоторые особенности пройденных ступеней.
Данный закон диалектики также в самых общих чертах был открыт и сформулирован Гегелем. Но и этот закон выступал у него лишь как закон Развития абсолютной идеи, а не как наиболее общий закон, которому подчиняется развитие всех предметов и явлений реального мира.Закон отрицания отрицания имеет важное значение в практической и познавательной Деятельности людей. Как и другие законы диалектики, служит основой для разработки методов научного исследования процессов изменения и развития. Вместе с тем данный закон позволяет людям правильно подходить к решению важных вопросов общественной жизни. Это вопросы о том, как относиться к прежней культуре, к прежним методам, формам организации и руководства производством, к техническим достижениям и т. д. Закон отрицания отрицания предостерегает от нигилистческого отношения к материальным и духовным ценностям прошлого. В. И. Ленин писал, что «нужно взять всю культуру, которую капитализм оставил, и из нее построить социализм. Нужно взять всю науку, технику, все знания, искусство. Без этого мы жизнь коммунистического общества построить не можем».Какую бы сферу общества мы ни взяли, везде, расставаясь с прошлым, выкорчевывая все, что отжило и мешает жить, люди вместе с тем используют положительный опыт, накопленный им предшественниками. Без этого невозможно создание нового.

Античная философия имеет свои временные и пространственные границы.

Греческая философская мысль имеет свои этапы рождения, расцвета и увядания. Первый этап, который часто называют досократоеским, носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

На первом этапе развития греческой мысли не всегда осознается различие между понятиями и реальностью, бытием и мышлением, что приводит к их неявному или явному отождествлению. Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между водой Фапеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита как всеобщими сущностями, образующими начало бытия, с одной стороны, и соответствующими чувственно воспринимаемыми природными стихиями — с другой.

Вместе с тем принципиально то, что впервые ставится вопрос о соотношении чувственных данных и понятий. Противоречие между чувственной всеобщностью и всеобщностью понятия начинает стимулировать развитие мысли. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума. Последнее находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля.

Второй этап — период расцвета греческой философской мысли — отличается от первого, во-первых, значительным качественным расширением предметного поля философии, во-вторых, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время; в-третьих, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики, которые впоследствии оказали существенное влияние на все сферы человеческой деятельности.

Аристотель различает два уровня философии. Первая философия занимается вопросами бытия как такового, бытия вообще, тогда как вторая философия, или физика, исследует бытие сущего, причастного к движению.Античная философия в эпоху Сократа, Платона и Аристотеля получает свое наивысшее, классическое развитие.

Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных возможностей спекулятивного разума.

Третий этап греческой философии — эллинистический — характеризуется включением элементов восточной культуры, снижением уровня философских исследований, распадом высоких философских школ Платона и Аристотеля. Так, стоики и эпикурейцы больше интересуются философией практически, нежели с точки зрения Истины и Блага в традиционно греческом их смысле. Тем самым меняются акценты в понимании предмета философии, сужается сфера ее интересов, возрастают скептицизм и критицизм в противовес конструктивному мышлению предшественников, появляются эклектические философские течения.