Ишракизм. Учение Шихаб ад-Дина ас-Сухраварди

С победой исламской революции в Иране заметно возросла политическая активность шиитов.

На территории бывшего Советского Союза абсолютное большинство населения Азербайджана, Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана — шииты.

Различные шиитские общины имеются практически во всех мусульманских странах.

В настоящее время шииты составляют абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака. Значительная часть жителей Ливана, Йемена, Бахрейна, Пакистана — шииты.

Шиитское движение распалось на два основных течения — умеренное и крайнее, от которых произошли многочисленные ветви.

Шиитская деятельность способствовала падению династии Омеядов и приходу к власти Аббасидов — другой ветви хашимитов, родственников пророка Мухаммеда, однако потомки Али так и не смогли вернуть себе утраченную власть.

Шииты отмечают дни рождения и смерти всех шиитских имамов. С особенной пышностью отмечается траур по имаму Хусейну — ашура (Шахсей-вахсей).

Наряду с хаджем (паломничество в Мекку), шииты посещают гробницы Али в Неджефе (Ирак), имама Хусейна — в Кербале (Ирак), имама Резы — в Меш-хеде (Иран) и др. святые места и получают особые религиозные титулы.

Обряды в ШИИЗМА мало отличаются от обрядов суннитов.

ШИИЗМ учит, что имамы непогрешимы.

Шииты считают, что право быть наследником миссии пророка Мухаммеда может принадлежать исключительно его прямым потомкам.

В учении ШИИЗМА важное место занимала идея «божественности» и «непогрешимости» имамата.
В противоположность суннитам и хариджитам — приверженцам концепции выборности главы общины, шииты опровергали идею о возможности избрания имама.

Учение крайних шиитов — «Али-илахи» (обожествление алидских имамов) и исмаилитов — настолько далеко отошло от основных положений ортодоксального ислама, за что их считали еретиками.
Имамиты — умеренные шииты, признают двенадцать имамов. Последний из них — Мухаммед аль Махди — исчез в 874-878 гг.

С образом «исчезнувшего», «скрытого» имама связано представление о Махди (араб. — ведомый верным путем): считается, что имам возвратится и поведет мусульман по пути восстановления первоначальной чистоты веры. Он — провозвестник конца света, Судного дня. Образ Махди использовался в социальных и религиозно-политических движениях.

ИШРАКИЗМ — также “философия озарения”, “иллюминатнвизм” (от араб. ишрак — озарение) — одно из направлений классической арабо-мусульманской философии. Ишракизм представляет собой переосмысление наследия доисламской иранской культуры, прежде всего зороастризма, с монистических позиций, характерных для средневековой исламской мысли. Основные идеи ишракизма высказаны, возможно. еще Ибн Сити, а систематически изложены ас-Сухравардй. Дальнейшую разработку ишракизм получил у ашШахразурй (13—14вв.), Кутб ад-Дйна аш-Шйразй (ум. 1311), Садр ад-Дйна аш-Шйразй (ум. 1640). По мере развития ишракизм претерпел значительную эволюцию, сблизился с суфизмом и арабоязычным перипатетизмом. Ишракизм оказывал влияние на поздних иранских мыслителей, его идеи прочитываются у основателей бабизма и бахаизма.

ас-Сухраварди (1155—1191) — иран. суфий, философ-мистик, создатель учения «об озарении» («ишрак»), написал ок. 20 сочинений на араб. и персид. языках. Имел почетные титулы «Шейх аль-ишрак» («Учитель озарения») и «аль-Мактул» («Убиенный»). Последнее прозвище получил в связи с обвинением в вольнодумстве, прошиитской пропаганде и прочих «заблуждениях», за что был казнен по приказу Салах ад-дина (Саладина). Последователи С. именовали его также «мучеником за веру» (аш-шахид). Он получил хорошее образование, изучил философию Ибн Сины (Авиценны) и его последователей, испытал сильное влияние зороастризма и широко применял его символику и ангеологию.

Поскольку до нас не дошел труд Ибн Сйны “Восточная философия”, который, в отличие от “Книги исцеления” и других собственно перипатетических сочинений, предположительно содержал изложение его подлинных философских взглядов, и, более того, точно не установлено, существовал ли он вообще, невозможно однозначно считать начало разработки идей ишракизма заслугой Ибн Сйны. Однако это не является невероятным, поскольку ас-Сухравардй относится к Ибн Сине как к безусловному авторитету, что подтверждается в числе прочего многочисленными текстуальными совпадениями, и явно отделяет его от “перипатетиков”, на которых обрушивает свою критику. Так или иначе, первую дошедшую до нас систематическую форму изложения философии ишракизма мы находим в “Хикмат ал-ншрак” (“Мудрость озарения”) ас-Сухравардй.

СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ИШРАКИЗМА у ас-Сухравардй может быть определена как попытка построения абсолютно монистической системы на фундаменте метафизики света и номиналистической критики понятия “существование” и субстанциальных форм перипатетиков. Философский лексикон асСухравардй, помимо общеизвестных на то время терминов, включает некоторые синонимичные принятым понятия, а также ряд собственных. К последним принадлежат прежде всего “свет” и “тьма”. Их категоризация происходит у него как превращение принципиально дуалистической понятийной системы в монистическую. Абсолютизируя “свет”, ас-Сухравардй трактует “тьму” как чистую отрицательность, в число условий которой не входит “возможность”. Поэтому тьма не представляет собой самостоятельное начало и для наступления тьмы достаточно, чтобы свет покинул нечто освещенное. Фундаментальная неудача этой попытки свести дуализм к монизму связана с тем, что “нечто освещенное”, а не просто освещающий свет, необходимо как условие тьмы, но это нечто, способное быть и освещенным, и темным, не может быть сведено к свету, исключающему тьму. Эта трудность проявляется на всех уровнях построения учения, в которое скрыто или явно вводятся независимые основания для объяснения множественности, противостоящей искомому абсолютному единству.

Ишракитская доктрина С. знаменовала собой поворот классической мусульманской философии от последовательного рационализма к такой форме философствования, в которой доминируют эпистемология и аскетическая практика, т.е. духовное очищение и аскетизм стали обязательным условием филос. рассуждений и постижения истины. Это был новый подход, т.к. суфии отвергали рационализм вост. перипатетиков, которые, в свою очередь, отвергали суфизм. Философия озарения, разработанная С. и его школой, оказала сильное влияние на традиционную мудрость Ирана (особенно исфаханскую школу), где она пользовалась особой популярностью. Его учение сыграло большую роль в формировании филос. взглядов Садр ад-дин аш-Ширази (муллы Садра) (ум. 1640). Влияние теософии С. в Индии достигло своего апогея в правление Акбара.
Его идеи нашли своих последователей в Турции и Сирии.

Дата добавления: 2015-04-24